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drkiller

读懂“戒瘾鸡汤”的心理暗示

大多数“戒瘾鸡汤”的戒瘾方法比较类偏向于小乘，叫人不看手机、不上网、不看、不想淫，远离黄源把上瘾人保护起来，同时以对邪淫的害怕和怨恨心来驱动上瘾人坚持持戒，这种方法只能渐渐延长持戒时间，但戒不了心瘾。这个方法对于出家众是比较有效的，因为出家人有保护很好的生活环境，可以实现不戒心瘾而远离身瘾。  
但现代中国在家普通人缺乏这样的生活环境，网络和手机也不可能永远不用、或永远有人监管，自己也不可能永远不独处，如果只持身戒不戒心瘾，在俗世间很容易令心瘾膨胀，因此对于绝大多数人来说用这种变向“持戒”的方法来戒瘾，基本上破戒只是迟早的事。  
俗间戒瘾，还是要从心瘾上下功夫：不以对邪淫的害怕和怨恨心而持身戒，而以自己根本不需要邪淫而持心戒；不以觉悟邪淫实际上是痛苦为心法，以觉悟实际上根本就没有邪淫这回事、更无邪淫可上瘾为心法，体验实证实际上并没有魔缚之瘾，实际上并没有能缚之心魔，实际上并没有所缚之上瘾人才是戒心瘾的关键，才能真正做到“汝等若能不坏魔缚，则得解脱”，根本就没有对邪淫上瘾这件事，根本就没有邪淫可与之战斗，根本就没有瘾可戒，这才是真正的解脱。

心理机制：人的行为由意识控制，意识分为显意识和潜意识，显意识对行为的控制力约占5%甚至更少，潜意识对行为的控制力约占95%甚至更多。“戒瘾鸡汤”表面的文字含义主要对显意识种种子，背后的心理暗示主要对潜意识种种子，戒瘾要成功必须戒心瘾，而戒心瘾的关键是修正潜意识，因为决定行为怎么做的是潜意识而不是显意识。如果“戒瘾鸡汤”表面上修正显意识而实际上加重潜意识，那么心瘾就会越戒越重，无论显意识能忍多久，最终必然导致戒瘾失败，这是因为潜意识中的心瘾已经被“戒瘾鸡汤”养成巨魔的原因。

比如说：我追求幸福，显意识说：追求幸福是正能量，潜意识暗示：我其实不幸福，因为一个真正幸福的人是根本不需要追求幸福的，之所以追求幸福是潜意识认为自己不幸，因此显意识每追求一次幸福，潜意识就会强调一次自己不幸福，从而导致越追求幸福越感觉自己不幸。正如一个真正富足的人是不需要追求财富的，只有贫穷的人才需要追求财富，越追求财富反过来只会令人越感觉贫穷，这也是很多人越有钱越贪钱的原因，也是人们常常会对挣钱上瘾的原因。请注意，富足还是贫穷与拥有多少名誉、地位、钱、房、车、公司、股票无关，这世上本来就有很多贫穷的明星富豪和很多富足的院士贤圣。

1、戒瘾鸡汤：“我要断A片瘾”，显意识：“我追求戒瘾”，潜意识：“自己有瘾”，因为只有相信“自己有瘾”的人才需要“追求戒瘾”，而且对显意识每说一次“我要戒瘾”，对潜意识就暗示一次“我有瘾”，对显意识每说一次“我要坚持戒瘾”，对潜意识就暗示一次“我一直都有瘾”，对显意识每说一次“我必须一辈子坚持戒瘾”，对潜意识就暗示一次“我一辈子都戒不了瘾”，因为只有相信“一辈子都戒不了瘾的人”才需要“一辈子坚持戒瘾”。鸡汤的心理作用主要有两个，一个面是通过读“鸡汤”塑造一个“我要戒瘾”的显意识英雄，力量占5%，另一个是通过心理暗示养成一个“我确实有瘾，而且一辈子都戒不了”的心魔，力量占95%，谁能干掉谁就是明罢着的事了。
2、戒瘾鸡汤：“我要忍”，显意识：“我要控制自己”，潜意识：“我实际上控制不了自己”，因为只有相信“我实际上控制不了自己”的人才需要“我要控制自己”，而且对显意识每说一次“我要忍”，对潜意识就暗示一次“我控制不了自己”，对显意识每说一次“我要坚持忍”，对潜意识就暗示一次“我一直都控制不了自己”，对显意识每说一次“我必须一辈子都要坚持忍”，对潜意识就暗示一次“我一辈子都控制不了自己”。
3、戒瘾鸡汤：“A片要删就彻底删”显意识：“我要消灭A片”，潜意识：“我心里有A片”，因为只有相信“我心里有A片”的人才需要“消灭A片”，而且对显意识每说一次“消灭A片”，对潜意识就暗示一次“我心里有A片”，对显意识每说一次“我要坚持消灭A片”，对潜意识就暗示一次“我心里一直都有A片”，对显意识每说一次“我必须一辈子都要坚持消灭A片”，对潜意识就暗示一次“这辈子我心里一直都有A片”。
4、戒瘾鸡汤：“我要与A片瘾战斗”，显意识：“我要打败A片瘾”，潜意识：“我已经被A片瘾虐”，因为只有相信“我已经被A片瘾虐”的人才需要“与A片瘾战斗”，而且对显意识每说一次“要与A片瘾战斗”，对潜意识就暗示一次“我已经被A片瘾虐”，对显意识每说一次“我要坚持与A片瘾战斗”，对潜意识就暗示一次“我一直都被A片瘾虐”，对显意识每说一次“我必须一辈子都要与A片瘾战斗”，对潜意识就暗示一次“我一辈子都会被A片瘾虐”。

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看A片上瘾且难戒的真正根本原因

大家看过漫威电影《死侍2》吗？如果没看过或没认真看过，我个人建议认真看一看，因为里面有戒A片瘾的断根良药——就在影片（非删减版）的15分20秒和15分51秒处！如果大家相信我，请先暂停观看本文，先看片，至少从开头看到15分51秒处，然后认真思考这样一个问题：导致女主死亡的真实原因是什么？参考答案：（A）子弹；（B）枪；（C）反派；（D）男主。并回答这个问题，然后再继续阅读本文，你将会有超出预想的收获。

你看过片子了？好的，真的没蒙我？开个玩笑，那么下面我们就来分析到底是谁杀死了女主。

一定不是因为电影里的枪和子弹，即便女主不死于枪和子弹可能也会死于汽车、闪电、或者外星飞船什么的（谁知道呢！），也一定不是因为电影里的反派，即便女主不死于反派可能也会死于中立派、或者某某派（谁知道呢！），也一定不是因为电影里的男主保护女主的动作慢了一点点，即便男主动作够快可能也会死于男主要么救10000人要么救女主一人（象当年的超人一样？谁知道呢！）。因此我们无论怎么恨枪和子弹或改变枪和子弹都救不了女主，我们无论怎么恨反派或改变反派都救不了女主，我们无论怎么埋怨男主或改变男主都救不了女主，因为杀死女主的真凶不是电影里面的他们、或它们，杀死女主的真凶甚至根本就不在电影里面，而在电影外面，是电影外面的编剧和制片！其中编剧是直接真凶，制片是幕后真凶，正是在编剧和制片一廂情愿的偏执下，女主无论遇到谁、无论走到哪、无论碰到什么事都必须得死，至于枪和子弹、反派或男主，这一切的一切都是编剧和制片让女主必须死而找的一堆理由！即便没有这个理由也会找那个，没有这堆理由也会找那堆，既然编剧和制片想要她死还怕找不到理由给观众吗？

那么，如果我们想要救女主应该怎么办呢？对，挡枪肯定是救不了的，穿越时空提前杀死反派也只是徒劳，直接在《死侍1》中让男主戴着项圈再把他毙了肯定也没用，就算是把女主放到安全屋里她可能也会因孤独继而发疯而死（谁知道呢！）。彻底拯救女主的根本方法只有一个，那就是绑架编剧和制片，并用枪指着他们把剧本改了——不管用什么招，反正只有改变编剧和制片才能救女主，因为他们才是电影的根本原因，正如片中15分51秒处说的那样：编剧和制片才是杀死女主的真正大反派！

这个套路对于特别特别小、特别特别不懂事的小屁孩来说真的太深了，太难以面对了！面对这个事实小屁孩很可能会说：“我压根就没想过这个世界上居然还有编剧和制片这种超越男主的神一样的存在啊，这是谁设计的呀？！”小屁孩还可能会说：“看懂这场电影之后我明白了，从今往后看电影不能再相信电影情节，因为情节是骗人的理由，理由都是假因果，只能相信编剧和制片，以及他们如何看待观众的观影动机，因为动机不讲理由，不讲理由的动机才是真因果。”

IG都成世界冠军了，戒个瘾戒了N年还在假因果上纠缠，甚至还没找到真因果，这叫我情何以堪！

同样的道理，对A片上瘾而且难戒的根本原因并不是因为女人，并不是因为A片，并不是因为晨勃，并不是因为赖床，并不是因为饮食，并不是因为手机，并不是因为网络，并不是谁比谁的身材好，并不是色情业的套路，并不是因为细高跟，并不是因为薄透露装，并不是因为广告，并不是因为性启蒙教育，并不是因为社会，并不是因为世界，并不是因为外界的任何人、事、物，这些是次要的缘而不是根本的因，这就好象电影《死侍2》里女主的死因根本上并不是因为枪和子弹，并不是因为反派，并不是因为男主；对A片上瘾而且难戒的根本原因是因为不够尊重异性，这就好象女主的根本死因是编剧和制片；想要在根本上戒掉心瘾就需要改变自己不尊重异性的习惯，改变编写“自己不尊重异性”情节模式的编剧——（潜意识）思维模式，发自内心的尊重异性，这就好象想要彻底拯救女主就得在根本上让编织和制片修改剧本一样。

如果戒瘾者只知道在女人、A片、晨勃、赖床、饮食、手机、网络、身材、套路、细高跟、薄透露装、广告、性启蒙、社会、世界，乃至外界的一切人、事、物上去折腾，只知道隔离黄源、只知道忍，却不知道在内心深处修正自己由来已久的不够尊重异性的意识观念，这就好象想要救女主却只知道在枪和子弹、反派、男主上折腾，只知道让男主练习保护女主的动作更快更敏捷，却不知道让编剧和制片修改剧本一样，这就只能暂时缓解身瘾，戒心瘾则永远是痴心妄想，不管身瘾能忍多久，因心瘾而破戒就是或迟或早的结果。

在这里，身瘾和心瘾的关系是理由和动机的关系，是现象和本质的关系，是身体行为和意识观念的关系。

对A片没瘾的男人和有瘾的男人一样生活在有女人、有A片、有晨勃、有赖床、有肉、有葱蒜韭菜、有酒、有手机、有网络、有身材比较、有色情业套路、有细高跟、有薄透露装、有性广告、有性启蒙教育落后的同一个社会里，为什么他们对A片就没有瘾呢？根本原因是他们发自内心的足够理解和尊重异性。（下面会给大家详细分析为什么是这样）

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戒心瘾实战

因果的规律有两个基本性质：一是因果对应性，二是因小果大性。上瘾者喜欢被A片女主耍流氓，根据“因果对应性”对应的原因应该是上瘾者也对女性耍过流氓。也许有人会说：我没有对女性耍过流氓，但也对A片上瘾，这是什么原因呢？这是因为因果律的第二个性质“因小果大性”，也就是说上瘾者并不一定非得对异性耍流氓这么严重的因才会导致上瘾的果，而只需要不尊重异性、甚至不够理解异性这么小小的因就能够产生上瘾，甚至也并不一定非得对很多异性不理解，只要对妈妈一个人不理解，就能够产生上瘾这么大的后果。这就好象西瓜的种子虽然小，但只要有充足的阳光、土地、肥料和水，假以时日必然能够结出很大的西瓜，不够尊重异性的恶因虽然小，但只要有充足的片源、色情行业、性套路和性欲，假以时日必然能够结出对A片上瘾的很大的恶果。

“A片上瘾的根本原因是对异性不够理解和尊重”，其实我刚开始也觉得这个逻辑似乎不可思议，但是当自己在生活中一点一滴去实践尊重异性，把尊重异性、理解妈妈的行为、观念由粗到细、越来越主动、越来越自然的做到、做好、做完善之后，真的发现自己越来越不需要A片了。在这个过程中开始时的效果并不太明显，做好了50%的尊重异性只换来了大约5%对A片的不需要；但当我做好了80%效果就开始逐渐明显，换来了大约20%对A片的不需要；最佳效果是在我做好了95%以上尊重异性之后，换来约大约60%对A片的不需要；当我做好了99%以上尊重异性之后，我对A片的向往程度几乎与对月饼过度的精美包装的向往程度一样——在可有可无之间有时候会感觉多余。

在这个过程中我是这样操作的：首先选择三位与自己最相关的异性，她们由远及近的是女同事、伴侣和妈妈，从尊重的难度来说尊重女同事最容易，其次是尊重伴侣，尊重妈妈最难，因此我选择从尊重女同事开始，然后是尊重伴侣，最后是尊重妈妈。

由于在幼儿园工作我身边几乎都是女同事，这样的工作环境对培养自己尊重异性非常有利。经过一段时间的自我观察我发现自己最容易对貌美气质佳的女同事不够尊重，一位与我长期在同一间办公室工作的园长（也是我的直接领导）是钢琴、舞蹈艺术出身，我感觉她正是园里最美、气质最好的同事，于是就把“自己如何待她”作为培养自己尊重异性的重点来观照自己。

首先我观照自己的手，刚开始自己在待人接物时会有意无意的与她的手相碰，于是就很注意观察自己的手，一到给她递东西时就特别小心的管好自己的手，先是尽量站远一点，然后是尽量让自己的手离她的手远一点，最后是递东西时尽量拿东西的后端，空出方便拿东西的位置再递给她，让她可以很方便的拿稳东西又不容易碰到我的手。如果是小东西就先拿到她手的上方停着不给，示意她把手在下方平展开后再轻轻掉落到她手中，避免把东西塞到她手里。

管理好与她手的碰触后，我又仔细管理自己的手不小心碰触到她的头发、衣服、衣角、包、裙、巾，在一起行走时会注意与她保持一个不易碰触的距离。如果同坐一辆车，上下车时都会先让开一个安全距离，等她完全坐好以后或下车以后自己再上下车。如果同坐在后座比较挤的时候，我一般会半臀入坐、身体向前倾斜，与她尽量造成身体的前后空间错位，双手扶稳前面靠背防止转弯时与她碰触。如果有什么突发情况她需要扶持时，我会靠近她方便她自己扶住我的肩或臂，有衣服隔着是相对以礼相待的接触，避免用手主动去扶她。

然后我观照自己的眼，开始时自己会有意无意看她走光或露出的肢体，于是就注意观察自己的眼，一看到她露出的肢体、走光或她可能马上要走光就主动移开眼睛，然后会移动到不能看到她走光的角度或位置，或移到有物体遮挡她露出肢体的位置，随着练习的深入我移开眼睛和移动身体的速度越来越快，到最后不但快而且越来越自然。记得开始移眼睛时移得比较生硬，她明显感觉了什么，就开始观察并整理自己的着装，从那以后她一看到我回避看她就会观察或整理自己的着装，这也避免了她在其他人面前走光的可能，也许正是这个原因在工作上她一直很信任我。

然后我观照自己的鼻子，她总是把头发打理得光洁整齐，这也让她的头发香味较浓，这导致我常常会有意无意的闻到她的发味，于是就注意观察自己的鼻子，一闻到她的发味就转头，移动到离她远一点的地方，或是换一个方向，走近窗口、门口，或是走到有花、有香的地方。能够较好的回避发味后，我开始注意回避闻到她的其它味道，如香水味、体味等等，逐渐让自己在闻到的第一时间就远离。这里比较难克制的实际上是闻到淡淡的女人体味，体味虽然远比洗发水和香水的味道更淡，但是体味里却包含丰富的荷尔蒙和基因信息，生理吸引力更为强大，意识上主动远离体味带给戒瘾的力量要远远强于主动远离洗发水味和香水味的力量。

然后我观照自己的耳朵，开始时主要注意远离听她的小便声，她一上厕所我就尽量远离，包括在厕所外等她时也向外走远一点。有一次我们团队在KTV包房团建，她一上包房内的厕所我就调整对声音的注意力，保持注意力在唱歌上或是在其他人的聊天上。能够自然的远离小便声后，我开始注意远离她的唇舌声，比如呑口水、舔唇、抿嘴的声音，这个声音比较小，如果觉察到是很容易远离的，只是不容易觉察。

在做好对自己得意的美女同事的尊重后，我开始在尊重非美女同事上下功夫。尊重非美女同事的核心是响应对方要求，通常是响应工作要求，对方的体貌越平凡、甚至越难看，响应的速度越快，越积极主动，则戒心瘾的力量就越强。开始时我要求自己不反感、不抵触，后来逐渐做到愿意、乐于，最后要做到与对美女的响应速度和积极主动基本持平。

在做好对同事的尊重以后，我开始在尊重伴侣上下功夫。尊重伴侣的核心是上交工资和上交“公粮”，如果是被迫而做到上交，虽然能够强有力的戒身瘾但是戒不了心瘾，如果是心甘情愿的上交则能够强有力的戒心瘾。我是从心甘情愿的上交50%工资做起的，经过三年多艰难的自我思想斗争，现在基本上工资能够做到心甘情愿的上交100%，如果能够做到心甘情愿的上交50%“公粮”就会对戒瘾产生强大力量，如果心甘情愿的100%上交，心瘾基本上就戒了。交工资和交公粮是对伴侣的尊重，交100%工资和交100%公粮是对伴侣高度的尊重！在所有尊重异性的行为中我感觉这两个尊重给戒瘾带来的力量最为强大，而且越心甘情愿就越强大。

做好核心尊重后我开始注意细节。有晚归可能需要及时通报，避免看伴侣上厕所，避免看伴侣脱衣、换衣，不在身体上作弄她，不在力量上欺负她，打不还手，骂不还口，口头上不损她（包括开玩笑也不损她），不吓唬她，避免在公共场合抚摸她的臀部、大腿、接吻、拥抱、闻味。我走路很轻，有时候悄无声息的走到她身边会无意间吓到她，于是我就特别让别人帮忙网购了一串铃铛（有3个铃，保证出声量）挂在钥匙上，这样就不会再吓到她了。

在做好对伴侣的尊重后，我开始在尊重和理解妈妈上下功夫。在尊重所有人中我感觉尊重妈妈最难，并不是难在妈妈对自己的重要性不够，而是难在自己对妈妈不见外，我对我妈实在是太不见外了！于是我就从“梳理自己从小开始是怎样对妈妈不见外的”下手来忏悔对妈妈的不够尊重。

回忆起来对妈妈的不见外大概始于我三岁时，妈妈突然让我一个人睡一间房，我父母睡另一间房，这是我人生的第一次“被独立”，记得自己第一天很晚都因害怕而睡不着，心里就非常埋怨妈妈：怎么不管我呢！有一次在看完电影回家路上我尿急，就对妈妈说：“我想上厕所尿尿。”妈妈指着路边黑暗中的树说：“上那尿。”我就生气，说：“怎么能在大街上尿尿呢（感觉特丢人）！”妈妈一边说：“你这么小有什么关系？”一边推着我去路边，我又尿急又说不过妈妈，直接就发火和妈妈争吵起来，最后憋了好久自己才找到厕所，还被妈妈笑我傻，从此以后深刻觉得我妈说话真的没水平。

有一次我妈在家里接手机说：“我正坐车在来的路上，马上就到了！”听完就认定一点：千万别相信我妈说的话。从此以后就越来越不听妈妈的话，包括妈妈对自己的关心、担心和疼爱都一概漠然处之、毫不理会，记得每次上学出门前妈妈都会叮嘱一番：“过马路注意看车，别人打架别去看，有人摔倒别去扶……”，我一听到就烦得赶紧跑下楼不想听。妈妈对自己长年的付出、支持和包容也都一概认为理所当然，多年以来我的收入问题和感情问题一直是妈妈失眠的主要原因，自己却对此无动于衷，对婚姻大事、对事业发展一直凭着自己的任性胡来，想想自己对妈妈真是一点也不在乎，而妈妈对自己却是日日挂念、时时担心，我对妈妈的尊重不是不够，是太不够了！

回塑不理解尊重异性的心理来源

为了探究自己不理解和尊重异性的思维模式的来源，我仔细梳理了自己与妈妈的相处历史。妈妈对我和我哥基本上都是一种粗心的强势、强控关爱模式。记得妈妈在怀孕时特别努力的工作，甚至比没怀孕时更努力，以此来获得团队和社会的认可，可以说妈妈对工作上成为劳模的需要更强于对自己孩子关心的需要。对孩子照料上心大，遇到事情（比如孩子生病）喜欢把自己“强势护犊包办一切”的关怀模式强加到孩子身上，不关心孩子对妈妈关爱的感受，也不会去感受孩子的需求（原因后面分析）。

而反观我从小的性格非常自我，非常反感妈妈漠视自己需求、包办一切的关爱模式，但同时又极需要妈妈的关爱，无法离开，这也许是幼小的我最大的人生纠结。为此从两三岁我就开始和妈妈对抗，潜意识里也许是希望改变妈妈的关爱模式，但直至我现在45岁妈妈也也没有多大改变。对于幼小的我来说，即看不上妈妈关爱自己的模式又离不开妈妈的关爱，那么浸润在如此难受的关爱里又该如何保持心理平衡呢？我的方法是：即享受妈妈的关爱又看不起妈妈，不但如此而且还由看不起到不尊重，由不尊重到叛逆、到为了反对妈妈而反对、到为了否定妈妈而否定。

为了不尊重妈妈我甚至还找到了一个充分的理由：从四岁开始爸爸就反复在我耳边说：“你妈妈没文化（妈妈小学文化），说话没水平。”天长日久我就不自觉的被洗了脑，从此以后我开始不听妈妈的话，甚至常常通过不听妈妈的话来实现对自我的认可，以多么不听妈妈的话来衡量自己是否足够独立、足够自主自由。而妈妈对我的回应也很犀利——不认可！她通过各种不认可、各种打击来回应我的不尊重。三岁时因为我在亲戚面前害羞而没有应妈妈的要求表演舞蹈，妈妈对我嘲讽数落了一天；七岁时我第一次把自己初次画画的作品送给妈妈，妈妈只看了一眼就放到一边再没提过；十六岁我第一次参加全市马拉松比赛获第七名，奖品是一个有获奖印章的脸盆，妈妈却自主把脸盆卖了三块钱，理由是家里不缺脸盆……。可以说我十八岁之前和妈妈的生活充满了相互的不尊重。

而这份显意识的不尊重的心理目的其实很纠结——就是要在潜意识中尊重自己、认可自己。当我遇到A片后发现，在A片中我能够能够对女人的不尊重尽情的（把女人投射为妈妈来投射）发泄这份对妈妈的不尊重，在A片中能够通过对女人（特别是端庄冷艳的美女）为所欲为的想象（把自己投射为男主来投射）满足极度缺乏的对自己的认可。对A片上瘾主要是为了找自我认可、刷存在感，这个事实让人情何以堪。

再来分析妈妈。我发现妈妈之所以这么对我也是想通过对孩子的漠视、自我和包办来认可自己，而她极度需要自我认可的需求又恰恰来源于外婆对妈妈的漠视和不认可。妈妈有兄弟六人，我的外公基本上是个酗酒的懒汉，挣钱养家、照顾孩子基本上都是由外婆一人强势包办，根本没功夫关爱长女的妈妈，而且让妈妈在小学毕业就匆匆工作当了一名营业员帮助外婆养家，让妈妈通过放弃自己的学业来供五位兄弟妹完成较高学历的学业，后来兄弟妹们或当官、或从商、或做管理，大多事业发达在社会上比较成功，只有妈妈一个人做了一辈子的营业员，虽然是个劳模，退休后养老工资却很少，没有社会地位，半辈子还常常被自己的丈夫说自己没文化、没有家庭地位……，面对这份人生结果的无奈、失落和不认可又有谁能够体会——听说妈妈当年的学习成绩还是很不错的说。

细思及此，我立志为了让妈妈不再失眠，为了让妈妈安心，要认真的包容、理解、疼爱伴侣，要重视婚姻，要主动、快速响应同事，尽心服务客户，要重视事业，真正通过理解和尊重妈妈、理解和尊重伴侣、理解和尊重同事来理解和尊重自己的人生。在忏悔了对妈妈的不够理解和尊重之后，在立志用实际行动来理解和尊重妈妈之后，我开始明显感觉A片瘾离自己越来越远，即不是戒瘾之前的爱A片，也不是戒瘾之后的恨A片，而是感觉越来越不需要A片了。

drkiller

放下对身体的崇拜

随着A片瘾的不断淡薄，我发现当自己的眼睛能够随时自主的从A片移开之后，关注点随即发生了一系列有规律的变化。首先看片“口味”越来越淡，慢慢觉得三级片比A片更好看，眼睛明显从关注身体转向关注脸和气质，越来越多的关注片子中的衣饰、布置、剧情和导演的套路、观众的口味等等，然后觉得艺术写真片比三级片更好看，接着更关注女柔术、时尚女模特、芭蕾舞，下来依次更关注散打、泰拳、自由搏击、拳击和UFC无限制综合格斗，下来是女排、女乒乓球，再下来是跑酷、攀岩、速降滑雪、跳床、跳伞、滑翔、潜水等等。

我发现这个关注的顺序正是自己从3岁到20岁的视觉关注点变化的逆序，随着A片瘾的不断淡薄我的意识好象越活越小，有点返老还童活回去的感觉。

在这个阶段我发现驱动自己顺序关注的动机是对身体的过度崇尚，开始是对身体形态的过度崇尚，逐渐过度崇尚身体的功能。如果说从前我上瘾是因为对身体不够尊重，那么现在似乎又走到了另一个极端——对身体过度崇尚，这时才发现自己对异性不够尊重的真正原因——太崇尚自己，正是基于对自己的过度崇尚、甚至崇拜才会导致对异性的不够尊重、玩弄、甚至侮辱，反过来又试图通过对异性的玩弄和侮辱来证明自己的出色与不凡，来试图充分的认可自己。

再经过一段时间，我发现自己逐渐对体貌的优劣不太关注了，开始觉得主要以脸蛋和身材为卖点的明星和网红没什么意思，而身体的力量和技巧更能吸引自己。然后开始关注不同国籍、不同人种之间力量和技巧的优劣，关注动机主要是对国家地区和基因的崇尚，也就是对身体来源的崇尚。

然后再过一段时间，我发现自己对思维开始关注，顺序关注忠贞的人和有礼的人，然后关注知识渊博的专家学者，然后关注知行一致的企业家，接着关注创新引领时代的顶级企业家和政治家。在这个阶段我发现自己顺序关注的动机是对意识的过度崇尚，开始是对意识品质的过度崇尚，逐渐过度崇尚意识的自我突破与成长。再经过一段时间，我发现自己逐渐对能力的高低不太关注了，开始觉得主要以力量技术为卖点的运动员和以知识经验为卖点的专家学者也没什么意思，而意识的品质和成长更能吸引自己。

经过系统的梳理我发现，真正导致自己对A片上瘾的心瘾动机是这样的：首先我认为自己的身体非常美好、非常健康，所以只有身体同样美好健康的年轻美女才能与我相配，甚至很多年轻美女才能配得上自己的身体，我把这个动机称为“身体崇拜”，即便自己的身体是不完美的，我也会认为“用更完美的（肉体）美女来弥补自己的不完美，也是自己的身体应得的”。我认为这个动机与弗洛伊德（Sigmund Freud）认为“人类行为的根本动机是性”的观点基本一致。

在这个阶段我发现，即便是在自己戒瘾的初期，希望自己通过戒瘾而能够远离猥琐和病态，变得健康甚至如青少年时期那样颜值在线、相貌堂堂，其动机依然是让自己更合理的配得上年轻有魅力的（肉体）美女。

后来，当我更进一步观察自己过度崇尚意识的动机后发现，自己真正崇尚的并不是身体，而是意识本身，这个逻辑有点象“大脑是最重要的器官——这句话是大脑说的”。我感觉自己的意识正是因为崇尚意识自己，正是因为总认为自己的想法、观点、理想是智慧光彩的、殊胜的，甚至是不朽的，因此装载如此不凡意识的容器——身体，当然也应该是美好的、健康的，甚至应该是不死的，殊胜不朽的意识就应该装在美好不死的身体里，我把这个动机称为“意识崇拜”，即便自己的意识是不完美的，我也会认为“用更完美的（精神）美女来弥补自己的不完美，也是自己的意识应得的”。我认为这个动机与谢尔登·所罗门（Sheldon Solomon）认为“怕死：人类行为的驱动力”的观点基本一致。

在这个阶段我发现，即便是在自己戒瘾的中后期，希望自己通过戒瘾而能够提升道德品质，成为一个阳光正能量、讲原则能自律的人，其动机依然是让自己更合理的配得上温柔有爱心的（精神）美女，并通过与美女的结合来延续自己高尚的意识直到永远。

要放下“意识崇拜”难度较大，但想要真正戒掉心瘾至少需要放下“身体崇拜”，至少需要把自己的身体与伴侣的身体放到相对平等的地位来相互尊重，如果不能放下对自我身体的过度关注、过度崇尚，就不可能把A片的心魔斩草除根，它就有可能会在暗中窥视、寻找机会以期待东山再起。

放下对自我身体崇尚的方法是时时观照自己戒瘾的动机，也就是观察自己是不是以性动机戒瘾，或是不是以怕死动机戒瘾，时时反观戒瘾的目的是不是为了让自己的肉体更美好、更健康、更优越，时时反观戒瘾的目的是不是为了让他人更认可自己、更称赞自己，更荣耀家族，更让自己认可自己、更令自己荣耀自己，反复觉察、常常觉察、时时觉察，自然就能放下。

经过一段时间系统的意识训练后我发现，自己逐渐能够分辨哪些自我意识本身是不能相信的，包括哪些意识观念和思维方式是不能信的，哪些才是可信的，经过观照发现99%的自我意识其实都不可靠，大都是自我意识为实现自我认可而寻找或编造的理由，全是坑，只有保持时时觉察自我意识的动机才能避免自己在A片上重蹈覆辙。

drkiller

戒心瘾操作轮

步骤一：强行戒断身瘾
目的：阻断身瘾因，体验暂时离开身瘾的健康、自由的生活感受，增强“我能戒瘾！”的信心，从而发出真实的戒瘾愿望。
方法：最好以30天为期限，隔离片源，与人共同生活，时时有人监督，短期迅猛式持身戒。
标准：30天无瘾行，牢牢记住期间健康、自由的生活感受，确信自己能戒瘾，发愿今后无论做什么与瘾相关的事情都是为了戒瘾，包括看片也是为了戒瘾。

步骤二：管理身瘾
目的：阻隔心瘾缘，控制瘾的成长，提升能量打好戒瘾基础。
方法：自愿确立目标，由易入难，行为管理，慢行不逆，长期渐进式持身戒。
标准：坚定持稳易行戒后才能渐进持难行戒，自愿持戒，不强迫，无压力感，无麻烦感。

步骤三：理性认识自我
目的：培植戒心瘾缘，疏导心理压力，缓解过度自我否定、恐惧和焦虑。
方法：把人性与行为分离，把人性与罪恶分离，把他人和自己眼中的自己和真实的自己分离。
标准：身心愉悦，戒瘾本身无压力、无情绪，身瘾本身无负罪感、无自我否定，在戒瘾与身瘾之间达到坦然接受，无戒瘾失败感、挫折感，把身瘾过程也看作是戒瘾过程的一部分。

步骤四：解构心瘾
目的：阻断心瘾因，培植戒心瘾因，破除理由、找准前因，识破假因果、找准真因果，拔除瘾根。
方法：梳理与妈妈的原生情感，破解性瘾渠道满足情感需求的心理套路，找准情感需求，找到更适合的满足渠道，反照行为，忏悔恶念，观照动机，持心戒。
标准：坚定相信动机原因，完全抛弃理由原因，坚定以“尊重异性”为根治解药，坚持不懈、永不放弃的破坏心瘾种子，直至完全不需要A片。

步骤五：高效运营两性情感关系
核心是解构好与妈妈和初恋伴侣的情感关系，运营好与伴侣的情感关系。

步骤六：回归常态
目的：彻底阻断心魔假借戒瘾的理由复辟的动机，识破戒瘾假动机，还原戒瘾真心愿，放下对戒瘾的执着，回归本来无瘾的真实生活。
方法：破解“总想考验自己戒瘾成功与否”的心理套路，破解戒瘾的心理动机，放下对戒瘾成功的过高期望，放下戒瘾过程中的付出、斗争与认可和被认可，自然而然持心戒，正常生活即持心戒。
标准：不需要检验自己戒瘾是否成功，不需要告诉他人自己戒瘾成功，不需要别人知道自己的戒瘾方法、过程和成果，不以戒瘾成功而被认可、或自我认可，戒瘾成功后只是回归正常的生活，没有任何特别之处、没有任何过人之处。

性微虐的心理来源——自我否认
观照的力量就是：这个“电影”不是我。这是我经常用的一种方法。

drkiller

戒瘾的思维成长次第

思维成长略说有六个层次，按能量从低到高分别为：自立思维、功利思维、道德思维、因果思维、云思维、一心思维。

总述六层次

第一级：自立思维（能力主导，关注能力的成长，求存在感，对治迷茫、痴，属火）
            次一级：身体思维（身体能力主导，关注身体的体貌、力量和技巧的成长，求身体的存在感，对治身体成长迷茫）
            次二级：智力思维（智慧能力主导，关注智慧的模式、方法和目标的成长，求智慧的存在感，对治智慧成长迷茫）

第二级：功利思维（竞争主导，关注收益效率，求收益，对治逃避、嗔，属水）
            次一级：自利思维（智商主导，关注个人收益效率，求个人收益，对治懒惰）
            次二级：共赢思维（情商主导，关注利益网络收益效率，求利益共同体收益，对治以自我为中心）

第三级：道德思维（原则主导，关注邪不胜正，反观自我动机，问心无愧，求善，对治恶、贪，属金）
            次一级：他人认可思维（惭、人前原则主导，关注习俗、道德公约、规则、法律，求家庭、团队和社会认可，对治自私）
            次二级：自我认可思维（愧、人后原则主导，关注自我原则，求自我认可，对治伪善）

第四级：因果思维（因自种/果自受主导，反观自因，求善果，对治强善、我慢，属土）

第五级：云思维（无所住主导，关注变新通，求思维成长，对治乐于安慰区、疑，属木）

第六级：一心思维（空性主导，关注离分别，证无所得，对治所知障、玩，属空）

对A片上瘾的思维原因主要是：直到性启蒙以后思维成长依然长时间卡在第二级的“功利思维”上，甚至还在此之下，而没能顺利成长为第三级的“道德思维”，即思维最高只能达到“共赢思维”，而不能达到“他人认可思维”。由此可见，性启蒙越早、道德启蒙越晚和道德思维成长越慢的人越容易对A片上瘾，反之道德启蒙越早和道德思维成长越快、性启蒙越晚的人则越不容易对A片上瘾。上瘾者想要完全戒除A片心瘾，至少需要达到“道德思维”中的次二级的“自我认可思维”，否则难以做到慎独，破戒就再所难避。

drkiller

如何由功利思维提升到道德思维？

功利思维由来已久，在思想上的确立中国主要始见于墨子，近代哲学上的确立主要始于杰里米·边沁（Jeremy Bentham ），修正于约翰·穆勒（John Stuart Mill）。功利主义主张追求“幸福最大化”，幸福以结果来论断，幸福的标准是“幸福=快乐-痛苦”，即“利益=幸福=快乐-痛苦”，也就是说幸福是可以算计的。功利思维寻求感观舒适和物质丰富的满足，以结果为导向。

边沁主张“为了争取大多数人更多的幸福可以给少部分人带来较少的痛苦”，这就好象美国为了增加国家的安全可以剥夺中东裔伊斯兰教徒国民（相对其他国民）更多的隐私权，我认为这偏向于自利思维。穆勒主张“在满足社会最底层人民权益的前提下谋求尽可能大的幸福”，从而实现社会整体性的“幸福最大化”，我认为这偏向于共赢思维。

虽然哲学上把功利主义称为道德哲学的一种理论，但我认为功利思维与道德思维是两种截然不同的思维体系，只能说功利思维是道德思维的基础，道德思维是功利思维的发展。

（由自立思维发展而来的）竞争意识是功利思维的基础。功利思维认为世界的资源是有限的（至少地球的资源是有限的），而个体的数量和需求可能是无限的，世界总是优先把有限的资源分配给利益效率较高的个体，剩下的再分配给效率较低的，以此来物竞天择、自然淘汰，因此只要生存就有竞争，决定竞争力高低的是“付出/收益”的效率。

评判一个行为该不该做的过程是一个算计“收益是否足够大”的过程。例如有五个病人分别有肺、肝、心、肾、胃不同内脏衰竭，不接受移置很快会死亡，现在有一个健康的人来医院体检，那么医生能不能在这个健康的人不知情、或不同意的情况下取出他的五个内脏来救那五个病人呢？功利思维认为不可以，原因是剥夺健康人的生命导致的痛苦过于巨大，而以一条命换五条命的收益不够大，不值得去做。如果只需要拨取这个健康人的五根毫毛就能够救前面的五个病人，那么医生能不能在这个健康人不知情、或不同意的情况下拨他的五根毫毛呢？功利思维认为可以，原因是拨五根毫毛的痛苦足够小，而以五根毫毛救五条命的收益足够大，值得去做。

功利思维通常从追求自身利益的“自利思维”发展到追求团队利益的“共赢思维”，自利思维主要通过智商范畴的算计来提高效率，共赢思维主要通过情商范畴的算计来提高效率。自利思维主要解决如何适应自然环境的问题，共赢思维主要解决如何适应他人和社会的问题。判定一个人的功利思维是否成熟的标准并不是其获得物资技术、利益财富的多少，而是其对融入自然环境、融入他人和社会挫折的承受力和化解力。

功利思维尊重人的劳动成果，其中自利思维以尊重自己的劳动成果为主，共赢思维以尊重他人的劳动成果为主。

在提升到功利思维的过程中常见的思维误区是：打着共赢的旗帜强迫别人给自己分配利益，来实现置自己于能力优势地位的目的，这实际上是基于能力优势的自立思维，在功利思维中可以把这称为“共赢剥削”。

“道德”这两个字始见于《道德经》，但实际上《道德经》的思想远远超越现代社会中的“道德思维”，两者并不是一回事。我个人认为道德思维在中国主要体现在儒家思想中，在西方哲学主要体现在康德的道德哲学中。

道德思维与功利思维的不同之处在于：不以追求收益最大化为目标，而以追求趋善去恶为目标；不以效率为核心，而以原则为核心；不以尊重劳动成果为原则，而以尊重选择机会为原则；不以结果为导向，而以动机为导向；不寻求物质丰富和感观舒适的满足，而寻求问心无愧和精神良善的平和；不以算计为手段、不以净收益为标准，而以避免伤害和尊重他人为手段、以知行统一为标准；资源不按效率高低来分配，而按知行统一的程度来配得，资源不是有限的而是无穷的，只要道德水平足够高，其配得的资源没有上限；人与人之间不是你有我无的竞争关系，而是互敬互爱的共生关系；生存不需要竞争，而是需要分享和奉献；人并不是越抢占越富足、越竞争越强大，而是越分享越富足、越奉献越强大。

评判一个行为该不该做的过程是一个坚守“尊重选择机会”的过程。还是以上面救五个人为例，道德思维认为在健康人不知情、或不同意的情况下，无论是取内脏救人还是取五根毫毛救人同样都不道德，同样都不能做，同样都是恶，因为这些行为统统都违反了“尊重（健康人）选择机会”的原则。但是如果基于自愿，即使是（在没有其它更好办法的情况下）自愿献出生命来填饱饥饿的老虎，道德也认为能做、也认为是善，因为这符合“尊重选择机会”的原则。

道德思维即不因利益的算计和效率的高低而选择，也不因行为结果的好坏而选择，而是坚守“尊重选择机会”的原则，并关注行为的动机是否符合原则。只要行为的动机符合原则就能做，否则就不能做，只要行为的动机符合原则就是善，即使是最坏的结果也是善，否则就是不善，即使是最好的结果也是不善。这也正是杨朱坚持“拔一毛而利天下，不为也”的道德原因。

道德思维在善恶上把人与行为分别开来，认为行为的善恶并不等同于人性的善恶，人可以通过善行来引导向善，人的行为虽然有善有恶但人性本质上都是趋向善、远离恶的，因此人性本善。道德思维虽然恨一切的罪恶但是爱所有的人，包括爱有罪恶行为的人，并不因他的罪恶行为而爱他，乃因他趋善去恶的人性而爱他。

道德思维通常从追求问心无惭的“他人认思维”发展到追求问心无愧的“自我认可思维”，他人认可思维主要通过遵守习俗、规则和法律来提高原则，自我认可思维主要通过慎独来提高原则。他人认可思维主要解决缺乏责任的问题，自我认可思维主要解决缺乏自律的问题。道德思维以尊重人的选择机会为主，其中他人认可思维以尊重共性选择机会为主，自我认可思维以尊重个性选择机会为主。判定一个人的道德思维是否成熟的标准并不是其获得赞誉、名望和权力的多少，而是其在责任上的坚守度和在自律上的执行力。

在提升到道德思维的过程中常见的思维误区是：打着趋善的旗帜强迫别人行善来实现自利的目的，这实际上是基于效率优势的功利思维，在道德思维中可以把这称为“强善不善”。



实现道德原则的方法主要是戒与律，戒是不能做什么，律是应该做什么。

drkiller

各能量等级思维差异对照表

drkiller

十个本以为

（二十五岁时）本以为激动能充满力量，（四十五岁时）却发现安静才是真力量；
本以为我能就得到认可，却发现勿用才是真认可；
本以为追求能激发能量，却发现满足才是真能量；
本以为敢拼就体现勇气，却发现敢忍才是真勇气；
本以为坚持都依赖热情，却发现放下才是真热情；
本以为驾驭能体现心量，却发现谦卑才是真心量；
本以为迅猛就达到高频，却发现从容才是真高频；
本以为纵欲会感到自由，却发现无愧才是真自由；
本以为成功可彰显实力，却发现安心才是真实力；
本以为能赢就获得胜利，却发现自律才是真胜利。
——佳臣与你共勉

goos

哎呀，啰啰嗦嗦（太长了），看得我头昏眼花（文字颜色）

看A片咋了啊~

minskv

楼主学佛几年了呢

drkiller

minskv 发表于 2019-5-17 22:39
楼主学佛几年了呢

09年开始，小十年，真快啊，就像昨天的事

minskv

drkiller 发表于 2018-11-21 12:04
各能量等级思维差异对照表

这个图用excel画的？

drkiller

minskv 发表于 2019-5-20 20:59
这个图用excel画的？

是的

minskv

drkiller 发表于 2019-5-22 17:22
是的

在用哪个版本excel呢

drkiller

minskv 发表于 2019-6-1 21:53
在用哪个版本excel呢

WPS免费最新版

drkiller

goos 发表于 2019-5-10 14:37
哎呀，啰啰嗦嗦（太长了），看得我头昏眼花（文字颜色）

看A片咋了啊~

看A片不是什么大事，没什么大不了的，你喜欢看就请继续，什么时候不想再被A片控制了，欢迎回来读此文。

drkiller

兼顾破除法执与正向引导
——依《无言童子经》实修有感

无明纯妄，借妄离妄。
若欲破妄，妄还成妄。
众生非实，不舍众生。
圣位非真，修行不息。
不著事相，还入事相。
不受因果，还循因果。
止念观法，止观双运。
三昧慈悲，真空妙有。
不以妄存，不以修真。
不废诸法，不生诸法。
真空妙有，不著不坏。
真幻平等，最上精进。

minskv

drkiller 发表于 2019-6-4 08:26
WPS免费最新版

还是excel好用？

drkiller

空性四义

第一义，从虚妄没有的角度，从妄想的角度来谈空：妄想根本不存在；
第二义，从虚妄没有的角度，从万事万物的角度，法相的角度来谈空：万事万物的性质是人为相对定义所赋予的，在人为赋予之前其本来的性质是什么都不是，也什么都可以是，因此说其性质是空；
第三义，从真实存在的角度，从本心的角度，法性的角度来谈空：本心既不是虚空，也不是非虚空，非有非无，非时间非空间，非物质非精神，非人非灵魂，非有为非无为，非觉悟非颠倒，它却是真实而唯一的存在，以上一切法相都是它的投射，本心的性质不是万事万物的任何性质，却真实存在，唯一的存在，是绝对的、不二的，给这样真实存在的性质一个名字叫空性。
第四义，从本心妙用的角度说空：不停、不卡、不滞、不留、不入，不受，不黏，不取，不着，不执，无住，无过去、无未来、亦无所谓现在，故名为空。

drkiller

（上接137楼的“耳根圆通法门 实修前言”）

耳根圆通法门 实修之一
——动静二相了然不生。

在能够达到“动静二相了然不生。”的境界之后，行者即能够实证空性、体验空性，随后逐渐就能够掌握“随时随地自如切换进入空性状态”的能力，这也就是三昧。

在三昧技能的最初阶段，行者能够在一切有意识的状态下，无论行住坐卧都能自如切换进入空性状态。在这个状态中能够对五种感观和意识思维即全觉知又全不受，也就是在全知道的同时即不受其乐也不受其苦，更不受不苦不乐。因此我经常用三昧来卸载压力、调节情绪，或者在痛苦临到身心时仍然能够远离痛苦，保护身心，或者在紧张的“多线程工作”中对感观的信息保持全息觉知……

通过三年多来的实际运用发现，三昧的确是我接触过的最有用、最有趣和最酷炫的终身技能。

自从耳根圆通法门通过明心见性激活三昧之后，我开始自然观察六尘，逐一破解了色、声、香、味、触、法六尘的基本要素、编织原理和投影机制。好的方面是，自己逐渐不再被六尘所控制（染），能够自动剥离六尘与空性，知道自己生活在一个由天网投影机制构建的全息虚拟世界之中，三昧能够把意识安放在这个虚拟世界之外；坏的方面是，自己总有穷研物理的强烈欲望，觉得自己能够了解一切物理的机制和规律，甚至对研究物理上瘾。

drkiller

六尘的“原代码”：

（1）色尘“原代码”

眼睛背向窗户以减少户外光线影响，关闭一切室内光源，最好戴眼罩，如果没有眼罩也可以用深色不透光的厚布料轻轻盖住双眼（如保暖裤），但是不要影响眼睛的睁与闭，注意即要确保眼下鼻子两侧不漏光，又确保不要盖住鼻孔影响呼吸。

进入黑暗后先适应一下黑暗的视觉状态，反复睁眼和闭眼检查视觉上有没有明显差异，如果有漏光需及时调整，直至睁眼和闭眼在视觉上没有明显差异为止。然后把眼睛调节到似闭微睁（别人看起来好象闭着眼，但实际上自己能够看到景象）的状态，这样即不容易昏沉，也不容易沉浸在眼识界的景象想象中，有利于进入眼识三昧。

第一阶段操作步骤

第一步：当眼睛完全适应黑暗后，会发现黑暗本身并不是绝对的纯黑，其中有一些淡浅色斑的“噪点”，这些“噪点”的分布似乎随机，分布密度在整体上是均匀的：


第二步：放松眼球让眼睛自然“放”在眼框中“自然”的调节焦距，把注意力全部放到大白点上，逐渐会发现它是由一些“丝”状线条组成，而且“丝线”以比较快的速度在变化。再仔细观察这些“丝线”会发现它们成群的编织组成一小片一小片浅色区域“飘在”黑暗之中。保持眼识三昧状态一段时间后，分散的浅色区域会逐渐演变成一个横跨整个眼识界的横向带状浅色，并且会由上而下的呈匀速“下沉”状运动，当一个带状“下沉”到视界的下端后会逐渐在视界中消失，消失过程中视界上端又会出现与之相似的带状浅色继续作“下沉”运动，并如此反复。这就好象我们用天线收看电视节目，信号不好时看到的“下沉”状干涉信号波纹一样。

第三步：随着三昧的深入，带状浅色形态会由横向的带状演变为圆环状，运动也会由“下沉”状变为“收缩”状，圆环状区域由视界的边缘向中心不断缩小，最后在视界的中间偏下位置逐渐“汇集”为一个很小的区域。当这个区域很小时会发现这个区域呈现有韵律的“旋转运动”，并在这个过程中逐渐消失。

第四步：随着三昧的进一步深入，会发现在“收缩圆环”的黑色背景中还有一些相对固定不变的浅色点背景，就好象夜空中的“星光背景”一样，把注意力放到这些背景浅点之上，会逐渐看清“星光”原来布满了整个眼识界的“全屏”，在整体上呈现出一种横向“拉丝”状的纹理，宏观看起来好似木纹纹理，仔细观察会发现依然是由极“细”的“丝线”编织而构成，“丝线”又由极“小”的“点”构成。与前面所有景象不同的是这个“横木纹”看起来感觉是“固定”的。

第五步：保持一段时间，随着三昧的更深入，“横木纹”会不知不觉的变成“竖木纹”，其微观变化方式与“横木纹”基本相似。

第六步：当三昧更为深入时会发现“纹理”的横、竖向性突然消失，所有“纹理”会以各向同性的方式作随机的“丝雾”状分布。从局部上看来象一幅有厚薄变化的“雾”，与这张图相似：


整体上的分布在全局上均匀且各向同性，与这张图相似：


细节上像素的编织在全局上均匀，与这张图相似：


这些“点”看起来是真正的没有长宽尺度的“点”，其中似乎有红色“点”、蓝色“点”和黄绿色（略偏黄色的绿色，以下简称绿色）“点”，这些不同颜色的点“参杂”在一起来，在宏观尺度上构成了“丝线”或浅色区域，由于“参杂”的红、黄、蓝三种颜色“点”的比例不同而呈现出或淡绿色、或淡紫色、或淡粉色等颜色。

第二阶段操作步骤

第一步：如果把以上黑暗的观察在多天之内反复练习，熟练之后观察也可以在白天进行。如果先在眼罩的黑暗中观察并进入较深的眼识三昧，此时保持轻闭着眼睛的状态突然拿掉眼罩，在阳光的照耀下会发现背景的颜色和前景的点、线和面的颜色会发生“交换”，背景色会由黑色变成亮色，前景的点会由淡色变成暗色。阳光下背景的亮色呈奶黄色，前景的暗色点呈深蓝色、深绿色和深红色。

我第一次看到时仅仅持续了约半秒到一秒钟，之后就被光亮的景象影响而退出了眼识三昧，不能看到像素了。由于在有光线的环境下，环境光色、眼睛朝向、眼皮色泽等等都会强烈影响眼识界的投影，在观察的初期不利于进入眼识三昧，相反在黑暗中观察眼识三昧更具可操作性。

第二步：每天早晨天亮后刚刚醒来是白天观察的最好时机，因为此时意识容易平静，杂念较少。如果醒来后天还没亮，可以用上面的方法先在黑暗中观察眼识界并进入眼识三昧保持平静直至天亮。首先需要保持闭眼状态，然后迅速睁开眼睛观看景象，再迅速闭眼，睁眼只持续“一眨眼”的功夫，然后依然保持闭眼状态，并反思刚才看到的天网投影显示的景象，会发现所有有光景象中的颜色均由天网像素组成，一切天网像素都呈标准的蜂巢状排列，且三角形的“底”边始终在视界中保持水平方向：


第三步：当眼识三昧达到一定深度时，本来呈蜂巢状分布的像素会突然变成一个个圆角正三角形色块，色块之间有一条极细、平直、均匀的亮色“缝”“露出”背景的亮色，三角的角尖处似乎呈圆角，“缝”在角尖处似乎呈现为一个“圆形”：


色块中无像素，且色块的颜色纯净无杂，我观察到的是红、绿、蓝三种颜色的正三角形色块相互间隔排列，在眼识界中呈“全屏满铺”状，颜色的鲜艳度、饱满度和纯净度比之前观察到的像素显示方式要高很多:


三角形的大小和颜色随眼识三昧的观察方式的变化而变化，在显色过程中每个三角形在微观上都保持基本静止，只是大小和颜色在整体上呈规律性的变化，显示效果比像素模式更为稳定、清晰和精致，颜色变化的过程也如艺术表演一般充满优雅的美感。这是天网的另一种显色模式，是一种与“微观动态像素”模式完全不同的“微观静态三角”模式。

在眼识三昧中可以顺序观察到：视觉的产生源于五种基础光：红、黄绿、青蓝、黑和白，其中红、黄绿和青蓝通过参杂产生彩色，黑和白通过参杂产生明暗。按五行理论，五色对应的五行为：红←→火，黑←→水，白←→金，黄绿←→土，青蓝←→木。

drkiller

（2）声尘原代码

想要认识耳识界，方法与认识眼识界相似，需要进入耳识三昧中来观察，方法如下：

找一个安静而不被打扰的时间和环境，让自己的心理逐渐平静。平静之后先把意识全部集中到耳识上面来，注意听耳朵里的各种声音。耳里的声音通常有四种，一是外界的声音，如空调声；二是耳鸣声，这是由生理原因造成的；三是心里默念语言或思考的声音；四是耳里细小的背景声音，这是由耳识界的背景投影造成的。

在保持对外界声、默念声和耳鸣声觉知的情况下，停止默念，身心保持安静，把所有的意识集中到背景声中来。这里的关键在于不可以“拒绝”任何声音，因为任何声音都是无法“拒绝”的。在接纳一切声音的前提下，保持对背景声的专注，没有杂念，人就会随之逐渐进入耳识三昧。

在耳识三昧中，首先会感觉双耳同时听到了一个频率稳定的声音，如果与标准的音乐对比会发现这个声音的音调比角音（mi）略高。随着三昧深入会逐渐区分出左耳和右耳听到的声音是各自独立的，如果把注意力集中到左耳声音，会感觉右耳声音如梦中之声，反之亦然。左右耳的声音虽然各自独立，但音调和音质却基本相同。

随着三昧的进一步深入，会发现这两个稳定的声音也存在变化，首先会发现音量有大小变化，且变化的周期基本不变。如果三昧更深，会发现音调也有变化，大约在比角音（mi）略高的音和比商音（re）略高的音之间变化，周期与音量变化的周期相仿。

在整体上仔细听背景音会发现它很象“海潮”声，自己犹如在大海的上空听着“海面”上四面八方无数个均匀翻滚的“海浪”。详细分辨会感觉每一个“海浪”的强度、高度都大小相当，所有“海浪”在整体上延绵不止，似乎永不停息。当三昧更深后，会感觉“海潮”声也有强弱变化，而且变化的频率基本稳定，再听一段时间（几分钟）后会发现，有“老海浪”在渐渐“消失”，同时也有“新海浪”在渐渐“产生”，正是“海浪”微观上的“此消彼长”造成了声音在微观上的强弱波动。

在更深的三昧中会发现，每一个“海浪”声在极微观上都是由一个个独立的、不可分割的“点音”构成的，这种“点音”听起来好象“在远处听水珠滴在海里的声音”。

根据五行理论可知，五音对应的五行为：徵←→火，羽←→水，商←→金，宫←→土，角←→木。

drkiller

（3）触尘原代码

对身识界的观察有一定难度，身识界的背景触觉影像非常精细，观察过程中容易随身体姿势的微小改变而受到干扰，如果不能稳定的保持身体姿势将很难观察，在无病痛、不劳累的时候也很难稳定的观察到酸、痛、麻和痒。我是偶然在一次持续15天的痛风过程中进行的观察，由于痛风中的五种基础触觉在多天内都比较稳定而明显，在痛风中的人也不敢轻易的改变身体姿势，反而令自己能够比较清晰的观察看到触觉的基本性质。

在所有触觉中最简单直观的是“触”的感觉，这就好象用指尖轻轻接触物体时的感觉，这应该是一种宏观的感觉。在痛风中，每当我的内心接纳一切身体感觉，包括完全接纳一切苦痛的感觉，并保持这种心境不变，就会逐渐进入触觉三昧的定中。在触觉三昧中能够在痛风的“痛”中精细的分辨出其中更为微观的触觉组成要素。

如果精细的观察“触”（引号中的感觉为宏观触觉或意识妄想的感觉，非引号中的为微观触觉，下同）的感觉时，会发现在微观上它是由一个一个的“触点”连成一片的宏观现象。再仔细观察每一个“触”点又会发现，这个“触”的感觉其实是一种胀的感觉，类似于身体受到挤压变形时感觉到的胀。当胀的感觉很微弱时宏观上似乎感觉是“触”，当胀的感觉较强时宏观上似乎感觉是“胀”甚至是“胀痛”，比如用力攥紧拳头时就会明显感觉到前臂肌肉的“胀”，打针后会明显感觉到臀部肌肉的“胀痛”。如果能够在“胀痛”状态下保持触觉三昧观察这个“胀痛”就会发现，“胀痛”的“痛”是基于强烈宏观的胀的一种预期想象，具体来说我的想象是“担心自己的身体以后会更糟”，正是加入了这份担心的妄想，让胀似乎有了一些些不存在于触觉中、只存在于意识中的“痛”的感觉。其实在触觉的胀中并没有痛，胀与痛是两种完全不同的触觉。

更详细的观察胀会发现，胀在微观上是非常精细的胀点呈非常高频的“闪现”，胀点的分布方式：主要是位于体表以内的三维空间中，近似球形。

如果胀的感觉不断加强并达到某种程度之上以后，身体会以胀的区域为中心，向外发出“电弧形”的酸的感觉。酸与胀不同的地方在于，胀的次微观感觉通常是比较稳定的，而酸在次微观上却象一阵电流一般是瞬时的。如果在宏观上感到持续的酸，在次微观上则是酸的“电流”在一次又一次的“放电”。通常酸的“电流”会顺着筯脉运行，当运行到关节处时身体会产生无力感。观察无力感会发现，酸的“电流”似乎扰乱了体内传输指挥身体运动的生物电命令，使得筯和肌肉难以产生运动的力量。酸点的分布方式：主要位于体表以内的三维空间中，近似曲线形。

如果酸的“放电”频率不断提高、路径不断丰富，体内会出现酸的“电网”相互编织的状态，当这种编织的密度达到某种程度之上以后，在“电网”的编织节点上会感觉到痛，此时如果能够在触觉三昧中详细观察会发现，痛与“胀痛”的“痛”完全不同。痛也呈点状分布，且与酸一样是瞬时感觉，只有当痛点高频出现时才会在宏观上感觉到“稳定的痛”。“痛”的强弱并非决定于每一个痛点痛觉的强弱，实际上每一个痛点的痛觉强弱都基本相当且稳定不变。“痛”的强弱主要决定于痛点的总数量、频率和密集度。宏观上整个痛觉区域在密集的核心处会感觉似乎有一个主痛点，其它痛点似乎以主痛点为中心从里到外由密到疏呈均匀分布。痛点的分布方式：主要位于体表以内的三维空间中，近似中心发散的球形。

麻是一种高频循环变化的感觉，当它们的比例和变化频率达到某种程度区间以后，身体会主要沿皮肤的表面向外发出“平面振荡波”的麻的感觉。通常在短时间内麻的“波”的面积、振荡频率和强度都比较稳定。麻点的分布方式：主要位于体表的二维曲面上，近似外壳形。

痒是一种以前四种感觉为基础迭代编织的感觉，其比例以麻为主，胀次之，痛和酸则较弱，当它们的比例和变化频率处于某种程度区间，身体的表皮会在由这四种触觉编织的网格上的节点处产生痒点，当痒点长时间持续密集分布时会感觉一片表皮都在发痒，如果短时间持续密集分布时则会感觉一串一串的发痒。痒点的分布方式：主要是位于体表的二维曲面上，近似点形。

在自己整个痛风的发病过程中，五触的迭代发展的顺序是这样的：胀→酸→痛→麻→痒。把身体这一系列的感觉称为“触觉”应该是不够准确的，因为“胀→酸→痛→麻→痒”几乎遍布身体内外，其激发的原因和显相的机制非常复杂，远非一个“触”字能够代表，因此把它称为身识应该会更为准确。

五触对应的五行为：胀←→火，酸←→水，痛←→金，麻←→土，痒←→木。

drkiller

（4）味尘原代码

对味觉的观察可以在日常生活中进行而不一定在定中进行，只需要在品尝美食、饮品的时候留心观察就不难发现，舌头的感觉存在两个维度，一个是触觉维度，另一个是味觉维度，而且两者相互独立、互不影响。

当我们把味道纯粹而鲜明的食物放到舌上时，比如口含一些酸味的橙汁，并凹陷舌头前半部，把橙汁停留在舌尖味觉敏感的部位，稳定的保持一段时间（比如一分钟左右），在此期间把注意力全部集中到味觉上来，不难发现舌尖上整体感受到的酸味在微观上由一个个的点构成，味觉的感知在微观上呈点状分布，然后在宏观上呈现为舌头的前面、上面、侧面、舌根面共同围成的一个曲平面。

味觉中比较有趣的现象是鲜和辣。鲜实际上不是一种单一的味道，而是对五种基础味道相互编织感觉到的复合味道，其中的比例大致上以咸为主，其次是甜与酸，再其次是辣与苦。由于很多时候做的菜都以咸为主而且不放糖，当菜的原味缺少甜味时就常常造成甜味相对不足而导致的鲜味缺失，此时如果向菜里适当加一些糖就会明显的提升鲜味，但是一但加多了，超过了咸主甜次的比例，鲜味反而会消失无踪。

有人认为辣味本质上不是一种味道，而是一种痛觉，这种观点是有问题的。如果辣本质上真是一种痛，那么人体任何能够产生痛觉的部位都应该能够尝到辣的味道，而实际上这是不可能的。辣与痛分别对应味觉与触觉两种感观性质不同而且相互独立的感观系统，因此它们应该是两种性质不同的感觉。

那么人们为什么常常以为辣味是一种痛觉呢？这可能与舌头和辣椒的感观性质有关。舌头具有触觉与味觉的双重感受性，有的时候自己会把舌头的这两种感觉弄混。另一方面，辣椒对人体也能够产生触觉与味觉的两种刺激，其中对味觉产生的辣味刺激迅速而强烈，只需要很少的辣椒、不到一秒钟舌头就能够准确清晰的感觉到辣味；辣椒产生的痛觉刺激却比较慢速而缓和，需要较多的辣椒、经过几秒甚至几分钟的持续刺激皮肤才能够比较粗糙的感觉到痛。

在吃辣椒时如果仔细对比舌头上的辣味和痛觉不难发现，我们总是先感知辣然后后才感知痛，如果在吃到少量的辣味后立刻停止吃辣，并迅速用清水漱口，就不再会感到任何痛，这些都充分的说明辣味和痛觉是两种不同的感觉。

五味对应的五行为：苦←→火，咸←→水，辣←→金，甜←→土，酸←→木。

drkiller

（5）香尘原代码

与舌相似，鼻腔也具有触觉与嗅觉的双重感受性。关于嗅觉及鼻识界目前存在两种理解，第一种认为香味也可以按五行分类，对应的分为：焦←→火，腐←→水，腥←→金，香←→土，臊←→木，看起来这种分类也基本合理。

第二种认为香味不能分类，把香味强行分类是不符合事实的。那么这种说法有没有什么可靠的证据呢？有，比如说麝香。固态时麝香发出恶臭，用水或酒精高度稀释后才散发独特的动物香气。麝香这一种气味，浓时感觉恶臭，稀释后却感觉香，因此即不能说麝香的气味是臭味，也不能说是香味。类似于这种浓时臭、淡时香的气味并非只有麝香这一种，香水配方中很多动物性腺分泌物都具有这一特点，包括香烟和酒在内的很多化学物质也都具有这一特点，这一切都充分说明：人对气味的识别方式并非类属方式。

既然嗅觉无法按五行分类，不在五行之中，那么嗅觉的机制是什么呢？Edvard I. moser和May-Britt Moser在2004年发现了网格细胞，而嗅觉中枢里有六边形的网格细胞：


因此嗅觉的机制应该是“六合”而不是“五行”。当我们稳定的闻一种纯粹而明确的香味时，仔细观察嗅觉不难发现，左右鼻腔感觉到的嗅觉空间并不是一个球形，而是两个接近圆形的平面。

归纳以上五种感观的五行可知：

drkiller

（6）意识原代码

意识现象非常丰富，意识的基础组成要素非常精细，因此想要比较详细的观察意识的要素和运行的机制需要较深的三昧功夫。我目前还没有这样深的功夫，对意识界的观察自己是偶然在一次濒死体验中进行的。

长年放纵而无规律的生活加上失败的爱情与事业，从06到08年我积郁成疾终于暴发严重的心脏病，前后三次进入医院急救室，而且一次比一次病重。2008年底最后一次心脏病病重期间各大医院不再收治，其实那时我也很清楚：自己是真的要走了。

濒临死亡的时候，从心脏开始产生极其痛苦的麻木，然后向周围不断扩散，自己很明白这是肉体开始死亡的信号，续而逐渐由痛苦的麻木逐渐陷入昏迷的状态，随后五种感观全部中断，唯有意识还在运行。

在昏迷之中在脑海里突然出现了自己的人生电影，其中包含一生所有时间的一切影像：从吃奶、襁褓、学走路……直到36岁濒死之前，可以说36年间经历的一分一秒、一丝一毫都不缺少，此时我才知道，所谓“忘记”和“想起来”全都是意识的假象。

在内容上，人生电影不但有图像和声音内容，还有味道、触觉、气味和意识内容。

在观察范围上，人生电影不但能够看到当时自己的视角能够看到的事物，而且能够看到当时在自己背后的事物，能够看到自己所处房间之外原本观察不到的事物，甚至能看到封闭空间内的事物，或高处的事物、角落的事物。

在空间视角上，人生电影可以从自己的主观角度观察，可以从记忆中的其他人的主观角度观察，也可以从虚空中的任意客观角度观察，甚至可以从身体的内部空间来观察，或从物质微观的缝隙、间隙甚至结构中来观察。

在意识视角上，人生电影可以从自我意识角度来体验自己的感受、思维和情绪，也可以从他人意识角度来体验他人的感受、思维和情绪，甚至可以从其它动物的意识角度来体验。

在时间序列上，人生电影可以快进倒带、可以慢放快播、可以暂停，甚至可以一帧一帧的观察，可以在播放或暂停中任意切换观察的空间角度或意识角度，也可以多空间角度或多意识角度同时观察。

当我对记忆帧仔细观察时发现，每一帧记忆都是一个不可分割的记忆单位，在每一帧记忆中包括舌识、耳识、鼻识、身识、眼识和意识信息，因此记忆帧在六识的角度来说是全息的，而且六种意识是一个不可分离的整体。

事后梳理以上体验的整个过程可知，意识的基础要素是记忆，一切意识都是以记忆为原材料编织而成的宏观现象；记忆在六识的角度是全息的，包括五感、时间、空间和意识的全息；记忆在微观上并非连续，而是由记忆帧构成。

如果欲望炽盛而不能照见穷研物理的上瘾动机，人应该会逐渐疯狂而走火入魔，以为自己具有“洞悉万物”的狂慧。如果能够照见上瘾的动机源于我慢心，随着物理的深入研究，会自然发现自己的我慢心大量显现，进而会开始对治“如山”的我慢心。我慢心的减损会促进物理的研究，反过来又会发现更细微、更深层次的我慢心……，如此循序渐进，然后会发现穷研物理的动机和我慢心就是一体两面，最后穷研物理的动机和我慢心都会一起逐渐消失。

drkiller

耳根圆通法门 实修之二
——闻所闻尽，尽闻不住。

一、收益：
渐得无漏通断粗烦恼，渐除妄想，逐渐心通，常得轻安。

二、准备：
1、三毒更淡泊，特别是对淫欲和我慢心的觉观能力快而强。

2、在楞严经的基础上，正确修学圆觉经，正确掌握三昧的奢摩他、三摩地（三摩钵提）和禅那意识操作技术，长年坚持坚持实操，发愿为一切众生成佛修行。

三、法门
1、经文：
闻所闻尽，尽闻不住。

2、总持：
能所双亡，内外合一。
理解：转五尘为天网量子，转外境为本心表面投影，转六识为妙观察智。

3、机要：
旋闻与声脱，能脱欲谁名。
旋汝倒闻机，反闻闻自性，

以上法门最好能背下来，或至少核心重点能背下来以便实修时对应使用。

四、实修
在上面的修行中，行者能够在五种感观（前五识）中分别色尘，并逐步达到对色尘能够洞悉源由，对一切感观逐渐能够不动于心，但是还没有达到在黑暗或闭目中能够黑暗尽除、十方洞开，也就是说此时仍然处于色阴区宇，还远未“毕业”。

原以为只有色阴区宇“毕业”之后才会开始受阴区宇的修行，但是我错了，因为接下来受阴区宇、想阴区宇的修行阶段已经开始，并且与色阴区宇的修行同时进行并相互促进。

随着多年来三昧技术的不断熟练，发现三昧中包含着三个子技术：奢摩他、三摩地（三摩钵提）和禅那，“官方”（出自《圆觉经》）的说法是这样的：
奢摩他：若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。
三摩钵提：若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观皆是幻故幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。
禅那：若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸净相。了知身心皆为挂碍。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。
一句话简单描述：寂静奢摩他，如镜照诸像。如幻三摩提，如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。

这时才明白从前自己卸载压力主要用三昧中的奢摩他，观察“多线程”主要用三昧中的三摩钵提，远离痛苦、保护身心主要用三昧中的禅那。而且发现三个子技术可以在微观上进行编织，在宏观上搭配成一体来使用，功能也越来越强大。

终于我在一次偶然的机会中突破性的开启了受阴和想阴区宇的阶段，具体做法如下：

1、在一个安静的环境中静坐或打坐快速入静；
2、反思法门第一步“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。”
3、观察耳里的三种声音，外界音，耳里背景声，心里默念声；
4、用“旋汝倒闻机，反闻闻自性”的方法意识中把关注点稳定的安置到即没有声音也没有安静的地方，也就是意识中什么也没有的地方，也就是空性的本心球体内；
5、保持“旋汝倒闻机，反闻闻自性”的修行状态出定，自然生活。

那么“保持‘旋汝倒闻机，反闻闻自性’的修行状态自然生活”是一种怎样的生活呢？比如当自己听到外界的声音时，意识关注点不需要跑到那个发出声音的地方去，而是关注耳根，具体的关注方法是：这个声音不是外面那个地方发出来的，而是从本心内部投影出来的。感观所感受到的，是本心内部的空性与本心表面的投影之间相对比较的差异性信息，自己习惯性的思维模式是：通过比较之后就关注表面投影并随着投影向外境攀缘投影的空间位置、时间规律等等投影内容的“性质”，意识心自然就随着外境逐渐起落焦虑起来。

现在把这个习惯模式反过来，在比较之后不去关注本心表面的感观投影，而是关注把感受“反衬出来”的本心内部的空性，把原来向外境攀缘的意识心收回来攀缘空性（只是表达意识心的操作方法，实际上空性攀无可攀），觉知外境的一切感受都源于本心表面的投影与本心内部空性的对比，而投影和空性都不离本心，外境不在外在内，感受不在外在内，能感受的心在内，所感受的境也在内，真正与心相应，心自然就随着“反闻闻自性”安定下来。

保持这种觉知，奢摩他、三摩地、禅那则会自动激活、自然起用，第六意识会转成妙观察智，一切识中的感受和想法都能被瞬间照破。比如我看到路上的跑车多盯了一秒，妙观察智立刻反照出这个行为的动机源自于对自己长期挣钱不多的自卑和大家的不认可；买菜回到家楼下没看到手上有老婆交待要买的辣椒（忘了揣在兜里了），紧张了几秒，妙观察智立刻反照出动机源自于老婆对自己不够信任、感情不够牢固，怕老婆更看不上自己；看到咸鸭蛋多盯了一秒，妙观察智立刻反照出动机源自于自己对咸鸭蛋黄的视觉、口感、味觉记忆与其它食物记忆比较起来的鲜明、独特、评价和预期……

第六意识和妙观察智在使用上有一个本质性的区别，第六意识是结果导向，重点是关注结果；妙观察智是塑因导向，重点是关注原因及原因与结果的路径。第六意识和妙观察智的使用都不需要时间，第六意识“运行”出结果和妙观察智“运行”出原因和路径都是瞬时完成，没有中间过程，这也导致从前的我总要分析结果来寻找规律和原因，这是因为第六意识不需要这个过程，根本原因是第六意识的来源——本心是全息的，本心不需通过任何分析和寻找就能够“读取”原因、结果和路径的所有信息。

这是我第一次感受到妙观察智的“威力”，的确被震撼了！感觉妙观察智就象一个意识的反照镜，一切意识活动在妙观察智面前都被“镜向呈现”、“逆向解构”。每一个表情、每一次嘴角、眼框的微动作都能“意识逆源”，或是为自己的出错找到了理由，或是对自己热爱找理由性格的抗拒，或是对自己的嘲笑，或是为接纳自己找到了反向对比的目标……

另一方面，这一阶段的耳根圆通法门把意识彻底的从外境拉回了本心，能见外境的用和所见的境都归于一心，能所双亡、一相不住，逐渐达到“闻所闻尽，尽闻不住”的境界。人的中心不再是身体，不再是意识，不再是世界，人（包括自己和他人）、身体、意识和世界都是本心投影的相互平等的要素，而且人的中心、身体的中心、意识的中心、世界的中心都是本心。由于意识回到本心，与心相应，行者得到了更大的轻安，三昧更深了，波若波罗蜜多也行得更深了。

由此我逐渐明白，在修行上五阴区宇并非简单的分为五个前后独立的阶段行。在识中，五阴之间有着极为复杂的编织，每一级编织还会产生一个维度性的五阴构造，而低维结构又通过迭代编织产生高维构造，由此渐进产生多层次不同维度的五阴构造，这些构造就是业的缠缚。如果通过耳根圆通法门来解开缠缚，就需要反向次第解开五阴缠缚，在这个过程中五阴区宇的修行就需要交替进行甚至同时并行。但是，在此之前需要逐一的掌握五阴的解缚之法，这需要按色、受、想、行、识的顺序学习，掌握之后则需要灵活运用。

随着三昧深入，受阴的信息越来越多的显现出来，身体的各种病症、动作姿势的不适感由粗到细的逐渐显示出来，一根血管的压迫、一根筯的不畅，乃至一次呼吸、一次心跳、一次神经的传导都无不充满难过的痛苦！这时我才理解世尊为什么让我们“观受是苦”，那是真是“苦”啊！

在受阴区宇主要在两个方面容易出现问题，一是全息感受的痛苦，二是自他交换带来的高情商，行者或为痛苦难耐而疯狂，或为理解他人而沉迷于营销和同情。还好，有经验的师兄和世尊早就告诉过：这个阶段只是暂时的，扛过去就能解脱。我时时提醒着自己：之前对穷研万物上瘾就够惨了，千万别对哭、对同情再上瘾了哈！

每一次三昧的明显进步，都以欲望和我慢心呈数量级的降低为前提。

yypz

　　为学日益，为道日损。
　　损之又损，以至于无为。无为而无不为。
　　－－《道德经》

　　长篇的理性思辨带不来一种愉悦的生活况味，繁复的逻辑构架撑不起一片恰然的心灵天空。

　　“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
　　若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

　　这是南宋禅宗无门慧开禅师（1183～1260）的一首诗偈，录入其评释古代禅之公案的《无门关》一书。

　　古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

　　同时代的志南和尚深得其中之妙……

drkiller

yypz 发表于 2020-3-22 14:36
　　长篇的理性思辨带不来一种愉悦的生活况味，繁复的逻辑构架撑不起一片恰然的心灵天空。

说得有道理，理解你的想法。