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楼主: drkiller

[闲聊] 学佛实践杂谈——本贴为学佛实修贴,欢迎阅读,谢谢!

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 楼主| 发表于 2015-8-3 17:51:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-9-16 15:46 编辑
apple90 发表于 2015-8-3 13:50
你的毅力我很佩服,在下也是跟这种欲望斗争了四五年了,从一开始破戒后自己后悔的生不如死,到现在逐渐的 ...


淫欲是一种基于性别人格需要的最简单有效压力排解方式,也是一种基于自欺欺人的暂时性心理安慰剂。人格是一种心理基于适应社会角色而通过妄想映射分形出来的心理机制,人格是虚伪的,无论是男性的人格还是女性的人格都只是一种临时性心理适应器,看似能够短暂的平衡心理需要,但在长期来说却象毒品一样终将让我们自己彻底失去认知现实的机会。看破这一点以后再去观察淫欲,就容易发现淫欲的本来面目,并最终能够摆脱对其的依赖。

在我的修行体验中,食欲与淫欲几乎是同长同消,我对淫欲的淡泊也同时伴随着对食欲的淡泊。在这里需要说明的是,食欲淡泊不是不吃饭,而是越来越可以随缘吃,无所谓吃什么,无所谓怎么吃,而且越来越清楚吃饭的真实目的是什么。类似的淫欲也是如此。如果能够找到缓解压力的更有效方法,比如说修禅定,则断淫欲并非不可能。

另外多提一句:淫欲的初衷是我们对自己的慈悲,更彻底的说是对包括自己在内的众生的慈悲。虽然初衷是真的,但可惜的是由于对初衷的无明导致行为是假的——我们总是在不停地用好心办坏事,从而不断的欺骗自己。
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发表于 2015-8-22 12:41:38 来自手机 | 显示全部楼层
一切欲界众生无不以淫欲而自证性命”。这句话是什么意思
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 楼主| 发表于 2015-8-22 15:02:31 | 显示全部楼层
apple90 发表于 2015-8-22 12:41
一切欲界众生无不以淫欲而自证性命”。这句话是什么意思

淫欲是欲界众生能够在此不断生死轮回的根本原因,因此修行人如果能够断灭淫欲,则必能永离欲界。

另:色界主要有我慢心,无色界主要有执空心而令众生能够在此二界中生死轮回,故永离色界主要断我慢,即我执,离无色界主要断空执,即法执。
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发表于 2015-8-30 11:22:06 | 显示全部楼层
按照您的经验,戒掉邪淫后,能否使得相貌改变?
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 楼主| 发表于 2015-8-30 14:20:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2017-6-2 07:10 编辑
apple90 发表于 2015-8-30 11:22
按照您的经验,戒掉邪淫后,能否使得相貌改变?


能,因为我每次断淫在一月左右就会有明显的相貌变化,但恢复淫行后只需两三天就会回到断淫前的相貌。其实淫行与否的相貌差只要看初中生和大学生大体就能够比较出来。

注:不仅仅相貌差只与与邪淫或正淫有明显关系,而且人的气质、神态和威摄力差与邪淫或正淫更有明显巨大的关系。
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 楼主| 发表于 2015-9-4 20:18:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-9-18 22:42 编辑

从心理分析人无我(续II)

文/邓炎佳臣

因为欲望是凡夫基于对体验痛苦的渴求而妄立的执着,所以当修行人对欲望的恨逐渐断灭后,欲望得以妄立的基础就会逐渐崩溃,欲望本身会由于这样的量的变化而引发质的变化,由贪图享受逐渐变得远离享受,由攀缘体验的痛苦与快乐逐渐变得无所欲求,欲望甚至会自然地发出断除欲望的欲望。

到达这个阶段以后欲望与理性就会开始趋于统一,并在这个过程中逐渐显示出欲望与理性的共同本体。另一方面显出的本体会自我觉悟欲望与理性的虚妄性,并基于直觉上的自觉而逐渐减少自身在欲望与理性两极假像之间不自觉的摆动幅度,觉悟这个不自觉的摆动即是无明妄动,最终无限地趋向于本有的正定。
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 楼主| 发表于 2015-9-11 19:50:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-9-11 20:01 编辑

虚空能灭否?

文/邓炎佳臣

问:虚空能灭否?
证:因为虚空显“无物质有场(引力场、磁场等)有空间”之虚空相,故虚空亦是有,虚空相亦是相;
所以虚空是具有“虚空相”的有相;
所以虚空非空,虚空更不是佛法中所说的空性;
因为一切有相无不在“空相”和“非空相”之间演化不休;
所以“虚空相”因演化为“非虚空相”而灭,“非虚空相”因演化为“虚空相”而灭;
所以虚空亦会灭。

另:心经言“色不异空。空不异色”中之空为“无物质无场无空间”之空相,而虚空还在色中,是为“显空之色”;
所以虚空即不是真空,也不是心经所言之空,而是一种显现虚无空间的影像;
因为金刚经言:“凡所有相。皆是虚妄。”
所以虚空相和一切有相一样是一种视觉幻像;

再:从弦理论的角度来说,虚空是振幅趋于0的弦,而非虚空是振幅趋于非0的弦;
所以本质上虚空和非虚空都是弦没有区别;
所以虚空和非虚空都是有生灭的相;
证毕。
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 楼主| 发表于 2015-9-15 23:46:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-8-23 11:00 编辑

解脱淫欲之慧解脱

文/邓炎佳臣

五年前由于幸运的从濒死体验中被亲人朋友救活了回来,我立誓今生为了不再经历死亡的痛苦一定要断灭淫欲了生脱死,时至今日我与淫欲之间的战争也持续到了第五年。随着持戒、修慧的深入淫欲日渐淡泊,甚至由爱欲修到了憎欲,又由憎欲修到了不憎不爱欲,然而当淫欲真正离我而去时其体验却远远出乎自己原有的想象。

首先当淫欲断灭时我并不自知,出乎意料的是在断灭淫欲的修行过程中由于反复应用如幻三昧的法门居然意外的见了法身:依自己的理性体验来实证一切物质与能量都是不实的感观幻像,而无相的事实本体才是唯一绝对的存在。在见法身以后我更明白了圣人在《古兰经》中“万物非主,唯有真主”所表达的深厚义,也明白了佛在《金刚经》中“凡所有相皆是虚妄。诺见诸相非相。则见如来。”、“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”所表达的深厚义。

由于我主要依慧观来破相断灭欲望,也主要依慧观来见法身实相,所以我的修行方法主要为慧解脱。与此法相对的另一种法门称为禅定解脱,主要依定观来破相断灭欲望,也主要依定观来见法身实相。以后有机会我打算再完整的体验一回禅定解脱。

见法身以后人就不会再活在物质与能量的时空幻影之中了,而是依于真如本体不生不灭,见一切事物都能够依慧观而觉悟这些影像都是“场”这个真如本体之中由于波动而产生的波形所映射的感观幻像。所以严格的来说见法身的人没有“离相”的概念,因为他本来就知道自己不在相里,根本不会认为自己活在“看得见的世界里”,而是活在看不见的真如里,自然也就无相可离。相应的,因为自己的肉体也是物质,所以自己也并不在肉体之中,而无所不在的“场”才是自己真正的身体,这样的真实身体在佛法中被称为“法身”。当他再看见肉体时就会知道肉体都是幻像,无论肉体有多美都是不实在不可拥有的幻影,因此永不可能生起稀求之心。当然他也不会再对自己的肉体再有惜命之心,因为本体不生不灭根本就没有出生与入死的概念,但把肉体当作修行工作的工具来善加保养、善加利用而已。

在见法身以前,行淫在高潮以前主要以乐受为主,精神上会感受到一系列快乐和释放,特别是随着肾上腺素的分泌快乐与释放感会越加强烈和彻底;高潮过后主要以苦受为主,精神上会感受到一系列空虚和疲惫,如果身体虚弱的还会伴随着心悸、眼乏,精气神被掏空的感受,而且会因此失去耐性而容易着急上火。人之所以会反复行淫主要是因为受到其中高潮前乐受心理奖励机制的鼓励。

然而在见法身以后,虽然行淫的身体生理反应和感受与以前几乎没有分别,但是精神上的快乐与痛苦的感受却发生了根本性的变化。首先是高潮以前的乐受几乎完全消失,无论是快乐还是释放的心理感受几乎都荡然无存。在这里说“乐受消失”其实并不太准确,应该说是见法身的人在直觉上会自然地破除以前乐受虚伪的心理奖励机制,并不自觉地依据法身实相来还原行淫本来就没有任何快乐可言的事实。但遗憾的是由于身体的生理反应和感受几乎没有变化,所以行淫的一系列苦受并不会消失,心悸、眼乏,精气神被掏空的感受,空虚和疲惫,失去耐性、着急上火等等一个不少的统统迎面扑来,而且在几乎没有任何乐受的掩护下苦受尤其显得唐突而鲜明。

在乐受几乎完全消失而苦受却依旧保留的情况下,行淫本身真的就变成了非常无趣的体验,而且是唯有痛苦却毫无快乐可言的经历。

修行人至此在理上已经断灭淫欲,但在事上淫欲的习气虽然已经非常淡泊但依然还未尽断,淫欲行(为享受快乐而去有意识的进行淫行)已经不可能发生,但细微的淫欲念还是偶尔会引发,比如在梦中觉观力较弱时会引发轻薄的淫欲念。因此修行人还需要在细微的淫欲念起现行时不断依法身实相以慧观逐渐断灭,这个逐渐断灭的修行过程即便在梦中也要严格的进行,直至在事上完全断灭淫欲。
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 楼主| 发表于 2015-9-17 09:45:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-9-18 20:49 编辑

行为与因果的关系

文/邓炎佳臣

由于物质与精神都是无相的事实真相基于妄想的波动所投射的影像,那么肉身肢体的行为也应该属于本心波动的影像,因此决定结果的应该是本心的波动而非肉身的肢体行为影像,波动才是导致结果的本因。我们总认为行为导致结果实际上是被影像欺骗了,行为仅仅是影像层面的仪式与结果无关,这也是神通无法改变因果的根本原因。

自己即不可能活在物质的影像中,也不可能活在精神的影像中,为了还原这个事实真相修行人需要时时处处唯依空性检验自己的妄识,唯依无相实相证灭妄识,断灭本不存在的妄想影像,断灭本不存在的习气影像,断灭本不存在的尘沙惑影像。
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 楼主| 发表于 2015-9-29 21:56:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-9-30 11:14 编辑

禅法浅喻

文/邓炎佳臣

以下内容是基于对实相的体证而对禅宗法要进行的浅喻,其中文字内容并非要点,所喻的义理却很重要,如有可能此贴会不断更新。

禅法:见相非相。则见如来。
浅喻:专注于电影的影像无法认知电影的原理,唯有把注意力从影像中收回才能从理性的观想中破解电影放映机制的事实真相。

禅法:万相皆是假,离假无有真。
浅喻:无论是由欺骗还是由隐瞒所造成的假像中都无不蕴含了事实真相的信息。

禅法:禅宗不立文字相。
浅喻:一切在显示器中所显示的内容都不是电脑的本体,而电脑的本体无法在显示器中显示出来。

禅法:非是风动,非是幡动,是仁者心动。
浅喻:电影影像的动并非来自电影胶片上有动态的画面,电影胶片的每一帧画面都是固定不动的,而是来自观众视觉残留的观察方式和观众对自己的这种观察方式的不了解。

禅法:如如不动。
浅喻:无论4D电影令观众产生了多少时空变换的自我感受,都无法改变观众与银幕始终保持静止的事实。

禅法:无生法忍。
浅喻:之所以能够从问题中解脱,不是因为明白了如何解决问题,而是因为明白了问题根本就不存在。

禅法:应无所住。而生其心。
浅喻:清水无色而能调色,清静无声而能容声,寂静无为而无不为,虚空不显而能显有,实相无相而能现妄相。

禅法:无明颠倒源自头上安头,以妄立妄。
浅喻:觉悟的要点不在于对外聪明的认知,而在于对内真诚的剖析;不在于对法的解释,而在于对心的体证;不在于对选择的审判,而在于对罪恶的惭愧;不在于对良善的欲求,而在于对因果的顺从;不在于对神的崇拜,而在于对真的尊敬;不在于对生命的控制,而在于对众生的感激;不要令多余的聪明自欺欺人。

禅法:空性
浅喻:镜子能反射一切色彩,却没有任何一种色彩的性质,也没有所有色彩的性质,这种没有性质的性质恰恰是镜子在色彩上唯一的真实性质。

禅法:非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立(出自《楞伽经》卷第一)
浅喻:在电影中,不能以此影像作为认知彼影像的可靠依据,因为电影影像可编辑;不能以观众在银幕上所看见的投影作为认知电影实相的可靠依据,因为视觉系统有自我欺骗性;不能以影像情节的因果作为认知影像情节真正来源的可靠依据,因为剧本不是按事实因果编写的而是按观众的心理需求编写的;不能以影像情节的性质作为认知电影性质的可靠依据,因为情节的性质是导演人为赋予的性质。
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 楼主| 发表于 2015-10-1 16:11:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-10-1 16:13 编辑

此贴为证,发菩提心,必达是愿!

菩萨戒在家弟子净智,俗家名邓炎佳臣,今日发阿耨多罗三藐三菩提心,愿今生今世尽形寿,乃至生生世世尽形寿,修学正法,宣扬正法,证无上正等正觉,以报佛恩,以报菩萨恩,以报圣贤恩,以报父母恩,以报众生恩,虽千难万险,虽千阻万缠,虽千痛万苦,虽千生万死,此誓永不更,此志永不移,必达是愿。

2015年10月1日于河北雄县
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 楼主| 发表于 2015-11-5 19:55:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-11-6 09:08 编辑

如何转念令持戒清静

文/邓炎佳臣

经言:“由戒生定,由定生慧。”因此佛子欲修行成就,如定成就、慧成就,必需以戒成就为基础,否则一切修行成就无从谈起,是故佛门修行人成就者无不护戒精严,无敢破犯。

但是现代在家行人外缘杂乱,以至五欲炽盛,如欲持戒清静,特别是欲持邪淫戒清静极其艰难。这个问题特别困扰我,因为我虽与妻子结婚六年多,但长年分居,每年只能相聚十来天,相聚时还得与孩子、丈母娘共住,夫妻生活非常少,很多时候会难以自持,往往习惯性地通过A片和手淫来解决。虽是无奈之举,却是犯了邪淫戒,因此长年修行不能精进,定的功夫也一直长滞不前,而由于没有甚深定力,也让自己或多或少的开了一些邪慧,误人误己之事也干了不少。

每次邪淫之后也非常惭愧后悔,恨己不器。虽长年持日中一食,邪淫的间隔也越来越长(半月到一月一次),慧观上也能理入断灭,但由于在事相上淫心的因果尚未断尽,为此常自忧虑。

近来由于修行地藏法门,拜忏诵经让业清静了不少。在某次修行诵经中,邪淫忽然又起,欲念炽盛,眼看五蕴身又想要在修行结束后去找A片,破戒破法。自己当即觉心提起,反观五阴魔猖狂乱舞,知邪而不能止,知妄而不能断,不觉悲从中来,无意中希求地藏菩萨能大慈加被,让弟子有机会能够护戒精严,修行有机会能够功不唐捐。

几分钟后,心中忽生一系列思维:
1、首先坚定决不破邪淫戒的底线;
2、然后理性地分析自己的持邪淫戒功力在事相上的确还没有达到完全断尽的现实,与其强压淫欲而待其日后反扑暴发,不如理性疏导,转邪为正;
3、由是反观A片中所欲是女人,自己的妻子也是女人,修行人为何要舍正妻而求她人取淫,此为欲令智晕颠倒,故应舍A片而转求爱妻;
4、但由于爱妻不在身边,然而欲火功心当下就需要解决问题,为此又思维看A片手淫的动机:看A片手淫实际上根本不是真正完整有效的淫行,而只是一个假借电视画面影像而进行精神投射的意淫,从根本上来说这主要是一种自欺自瞒的虚幻的意淫方法,即然假借过往历史中A片的拍摄影像能够疏导淫欲,那么为什么不能假借过往历史中与妻子的夫妻生活记忆影像来疏导淫欲呢?由此舍A片影像记忆为投射标的,而转以与妻子的生活影像为投射标的;
5、随后在以妻子为投射标的意淫过程中反复思维,肉体之形乃至泄后的疲惫空虚无一可美、可乐、可得,与妻子的爱欲本质上是相互的关爱、体谅、付出、理解与忠诚,由此把在意淫中的肉欲过程逐步转念为精神过程,把拥抱转念为恩爱,把抚摸转念为欣赏,把欲行转念为理解,把高潮转念为忠诚……。细细思维,对肉体之淫行究竟穷研,本自空性,本无淫无秽可言,但作方便向对方转达思念、恩爱、欣赏与忠诚的手段而已……。再渐由此思维为何要与妻子行正淫?为向对方报达恩爱故,为印对方实现家庭和美故,为与对方建立幸福生活故,由此入心,淫欲之乐受遂渐转为精神之悦纳,五蕴之自缠转为无求付出与真诚慈爱……。

在这一系列的转念过程中不知不觉身获愉悦,心豁开明,无忧无怖,淫欲灭消。合上地藏经,不断反观自己当下身心,确定淫心已经疏导完毕,心中但存对妻对家的感恩之情,我畅然跪下:南无地藏王菩萨摩诃菩,南无地藏王菩萨摩诃菩,南无地藏王菩萨摩诃菩……。

由是持邪淫戒较清静故,已能在拜忏中渐入定观,顺带多提一句近来的定观:观自心如浩月,朗照寂空,外烦恼丝,重缠复叠,心光照映,现娑婆界,星辰无数,如膜上影,心识起伏,膜转波动,入膜细观,虚空无极,不见边际;反研心光,无动无生,寂然无性,环视心光,万向一相,入光寻究,无始无方……
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 楼主| 发表于 2015-11-10 15:51:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-11-12 13:58 编辑

拜八十八佛忏

文/邓炎佳臣

拜忏的主要目的是消业。因为现代人多造深重恶业,因恶业所铸之因而诸事难成,纵发善心难受福利,纵愿修行难成难就,所以解决这些问题的根本方法就是消业,而简单易成的方式就是拜忏。如能忏悔伤害众生业者,特别是吃肉、堕胎杀人者,则消病痛业易得健康无病报;如能忏悔悭吝计较者,特别是遇灾难不施而不同情者,则消所求不遂业易得大富成就报;如能忏悔恶口诤谄业者,特别是诤吵而诅咒者,则消眷属憎怨业易得家眷和美报;如能忏悔偷盗钻空子占便宜者,特别是漏避税款而侵占公物业者,则消贫穷耗损业易得无遗失无虚耗报;如能忏悔谎言瞒饰者,特别是空许承诺自忘自毁业者,则消众人不信不敬业易得大众尊敬受教报……

以深心切愿拜88佛忏悔,蒙佛大愿永拨三业恶因,通常凡夫经1000日精勤忏悔,当三业清静。若能如此俗业则能渐渐顺利,诸福渐显,事业易成。若发心修行,或有愿离三界发菩提心者,则圣道较为通畅,修业易达精进,往往遂愿成就。

全身贴地的拜忏法常称为拜大忏,五体投地的拜忏法常称为拜小忏,均是一佛一拜,忏文中也有一段一拜(各段长短不一,按视频来拜即可)。无论拜大忏还是小忏皆是以反思已过、己罪、己业为初衷,以尊重诸佛慈悲大愿为衷由,以感谢诸圣贤教导救拨为衷诉,以认识自己罪恶与错误为基础,以永断自我五蕴所造无边恶业为目标。不以形式、力道、速度、数量为目的,而以真诚、尊重、反思、虔诚为核心,盖以心深而受深益,不以形重而受重益。

拜忏可跟着视频来做,地址如下:
佛大忏悔文
各视频有快有慢,初学者常以40分钟左右的版本为适,拜时从始至终要对佛名清晰明辨,如果贪快贪数以至于不记佛名不知所拜对象是谁,是为避重就轻,拜忏可能会更倾向于健身活动,受益较浅。随着修行日久深精进可拜得快一些,如30分钟或23分钟版本,如果拜时不但能够思佛忆佛念念清晰,而且能够常思己罪,深切反省,当下对佛对伤害众生发深重习反复忏悔,誓愿以实际行为弥补罪业,而受益无穷。

拜忏如依恭敬心和持久心,无不深种断恶善因大获真益。
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 楼主| 发表于 2015-11-20 10:20:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-11-20 10:25 编辑

持戒体验

文/邓炎佳臣

持戒是本真快乐,而不持戒是自我折磨;持戒是自由解脱,而不持戒是自缠自缚;能持戒是幸运故应该以自己有因缘而广修福慧而存感激,不能持戒是痛苦应该以自己乏因缘而寡德鲜善而惭愧。
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 楼主| 发表于 2015-12-15 07:13:42 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-12-15 15:15 编辑

法无生

文/邓炎佳臣

贪婪源自不明白自己从无所缺的事实和自我取舍、自我对比的习惯;怨恨源自不明白自己德满有仁的事实和自暴自弃、自厌自恨的习惯;愚痴源自不了解自己无所不知的事实和自我欺骗、自我隐瞒的习惯。

想要助人,先要清楚人唯自助的事实;想要向善,先要清楚欲善不善的事实;想要离恶,先要清楚恶本不离的事实;想要持戒,先要清楚戒非能持所持的事实;想要度人,先要清楚人唯自度的事实;想要学佛,先要清楚心本自觉的事实。

欲望如影随形从未离开不可离开,喜舍如影随形从未离开不可离开,怨恨如影随形从未离开不可离开,慈悲如影随形从未离开不可离开,罪恶如影随形从未离开不可离开,德行如影随形从未离开不可离开,沉迷如影随形从未离开不可离开,觉悟如影随形从未离开不可离开。好坏对错、修行堕落、佛魔善恶、智慧无明如影随形从未离开不可离开。修行人见修行假因缘相非真修行是名修行,罪恶人见罪恶假因缘相冤枉罪恶是名罪恶。见不可离故名离,见不可修故名修,见不可证故名证,见一切法皆假因缘故知不可得,见不可得故法不生,见法不生故寂静安乐、无忧无怖、究竟解脱。
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 楼主| 发表于 2015-12-16 06:32:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-12-29 06:25 编辑

菩萨法界

文/邓炎佳臣

所谓菩萨法界,是一切众生皆是菩萨的意识观念所造之法界;是观一切众生虽示现演绎众生态,而本心本性无始以来本已与一切菩萨等齐无异的事实;是一切表演众生姿态的本觉菩萨来度化补特伽罗我,而补特伽罗我之本心亦为无量劫来本觉菩萨之本心无二无别,唯依此度化修行的因缘而显现本心。是故菩萨法界本非修而造,本非证而得,此界本存自有,众生迷闷,自不能观,故暂不显。

因这个法界一切众生及补特伽罗我其心皆本自觉,与菩萨之心本无差异,故无分别见、无取舍得、无度所度,因一切皆为菩萨本自平等,故实无众生相、实无菩萨相,是名菩萨法界。
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 楼主| 发表于 2015-12-28 08:59:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-1-14 17:45 编辑

断欲

文/邓炎佳臣

在断欲之初,应当方便立断欲之心,远离欲望,从而达到知欲解欲、析欲了欲的目的。然而想要究竟的断除欲望,如果依然还有断欲之心,即是说明实际上还有断欲之欲,如果还想着必须断欲,那就不可能真正的了无所欲,因此在断欲的过程中到最后真正要断的正是那份想要断欲的心,唯有把断欲的欲望断尽,欲望才能真正灭尽。

欲断欲者,虽名断欲,实无所断,所住生欲故;
应无所住,而断欲者,欲无所欲,是名真断欲。
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 楼主| 发表于 2015-12-29 17:10:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-12-31 06:59 编辑

如何断除对美食的欲望?

文/邓炎佳臣

断除对美食的欲望并不是为了让人成为厌食症患者,而是让人有机会控制对美食的欲望,不会为了享受食物的美味而无法自控地、或至放纵地贪吃,从而达到在美味诱惑前能够自由的支配自己的消化系统,健康合理的安排膳食的目的。

很多肥胖者或病痛者都为自己贪吃而烦恼,其中有的人用很极端的方法来节食,不但过程痛苦而且效果往往不好,甚至在停止节食之后自己反而比戒吃之前更贪吃,烦恼也更严重,对于他们来说贪吃简直是自己恶梦的根源。

另一方面,在这个时代许多人的食欲与淫欲紧密相关,对于修行人来说断食欲与断淫欲是两个紧密相关的修行功课,甚至在修行上往往存在一断俱断、一存俱存的规律,所以想要实现断除淫欲的修行目标,锻炼自己克制食欲的强大心念毅力就非常必要。

在这里我将根据自己断除对美食的欲望的亲身体验,来与大家分享一种非常轻松而且行之有效的方法,不但完全不需要强迫节食,而且过程也并不痛苦,只要坚持效果会非常明显,如果有兴趣可以按照下面的方法来试一试。

就近选择一家自己喜欢的大型超市或商场,然后找到美食区,尽情选择自己最喜欢的一种美食——这里的唯一要求就是只能选择一种美食,无论是巧克力还是蛋糕请尽量选择在一个大包装中还有独立小包装的美食(这样的美食便于分享)。我自己长年是一位忠实的巧克力爱好者,比较喜欢的美食是脆脆鲨巧克力威化,32条独立包装的产品放在一大盒内,价格23块钱左右,每当我在货架上看到就非常想把它占为己有——这种感觉让我知道这种美食正是我断除对美食欲望的上佳工具。

买到自己心仪的美食之后不要急着自己一个人大快朵颐,因为吃独食正是令自己欲望增长的重要动力来源之一,这样做只会让自己更依赖美食,更容易被美食奴驭而难以自拨,所以为了断除对美食的欲望需要与人分享这些让自己热爱的美味。我把巧克力威化带到公司,然后对自己作一个承诺:“如果自己想要吃一条,那么就必需先送给其他人一条,每向别人分享一条,自己才能够拥有吃一条的权力。”请注意,坚守这条承诺是自己能否断除对美食的欲望的关键,请无论如何都不要打破这条铁一般的纪律,特别是当公司里只有自己一个人的时候——当然为了防止自己违约,我从不轻易的让自己与美食长时间独处。

在初期,每当我与同事分享一条巧克力威化时,心里会难以克制地对分享出去的那一条巧克力威化有一点点不舍,而且当大盒子里只剩下最后一条时,这种不舍的感觉会被特别的放大,从而让自己特别不舍。请注意这种不舍正是令自己欲望增长的重要动力来源之一,所以每当自己与他人分享美食时请务必要自我转化这种不舍的心念,反过来慢慢地学会去感谢每一位与自己分享美食的人,因为正是他们的分享才令自己即能够吃到最喜爱的美食又能够坚守诺言。

当自己把美食吃下并感到喜悦时,请同时去想象那些分享了美食的人自然与自己有类似的喜悦,并在这个过程中让自己感受他们更多的喜悦,因此在自己感受这些由分享美食而带来的喜悦之后,还应该感谢每一位与自己分享美食的人,正是因为他们的分享才令自己有机会只吃一条美食却收获了两份喜悦。

随着这个过程的进展会发现:自己原来对这种美食的欲望正在不断的淡泊。这时可以根据淡泊的情况来重新拟定承诺:“每向两个人各分享一条,自己才能够拥有吃一条的权力。”当然这种修改应该完全基于自愿,应该在心甘情愿的前提下进行,没有强迫感与亏损感。这以后会发现自己对美食的欲望比以前淡泊的速度会更快,那么又可以把承诺修改为向三个人分享、四个人分享……。而且在这一系列修改承诺的过程中您还需要向自己作出另一项承诺:“分享的人数只能向上加而不能向下减,宁可人数保持变也绝不减少哪怕一人。”每一次在吃完以后不要忘记去感谢每一位与自己分享美食的人,因为正是他们的分享才令自己有机会只吃一条美食却收获了两份、三份、四份……的喜悦。

如果以上的这一切都能够长期坚持做到了,喔~非常了不起!因为在强大的欲望面前自己已经是一位决心与毅力都更为强大的人了。而且,如果对自己断除对美食的欲望的成果非常自信,那么请来尝试一下难度颇高的突破性美食考验吧:

买一大包美食拿到公司,然后对自己承诺:“无论什么人来分享自己都决不会去吃。”作好承诺后把美食放到一个人人都能自由拿取的显眼处,并明确地告诉各位同事:“想吃就自己来拿,这是我给大家专门带来的休闲美味,千万别客气。”然后放松下来,悄悄地观察大家如何来分享这些美味,有的人会不好意思地来拿一块尝尝,有的人则会窃喜地一下拿好几块去大快朵颐。无论来人怎样的分享,都试着去想象他们因此而得到的喜悦,就象自己从前从别人那里分享美食时所获得的喜悦一样,在放松的想象中享受这些喜悦,每多一个人来分享,自己的享受就多一次,每个人多拿一块,自己的享受就强一些。

如果在这个过程中自己能够被动地等待他人不断地分享美食而毫不动心,那么可以尝试一下在下午茶时间,自己主动地拿着美食恭敬地去分享给别人,看看直到把最后一条美食分享出去自己会不会依然毫不动心,如果能够完全做到这一点,恭喜您通过了考验,在断除对这一种美食的欲望中您已经毕业了!

这是一个如此美妙的过程:自己即不需要吸收美食过多的高热量,也不需要忍受过多的肥胖和病痛的风险,却同样享受到了美食给人带来的喜悦与乐趣,而且似乎比自己一个人吃独食得到的喜悦与乐趣更多。

当然这并非意味着自己已经完全断除了对一切美食的欲望,只能说欲望淡泊了很多。如果自己并不满足于这样的成果,还想进一步更彻底的摆脱美食对自己的奴驭,那么可以再次回到开始:在超市中找到另外一款最喜欢的美味(因为经过断欲上一款美食已经不是最喜欢的了),然后与人分享。这一次可以选择在公司门口与来访者分享,与不熟悉的邻居分享,在公园里与刚刚认识的游人分享,在马路上与陌生人分享(请注意不要强迫对方),与和自己关系紧张的人分享,与自己讨厌的人分享……,而且分享的范围越大、分享的态度越平和、分享的程度越彻底,断除对美食的欲望的效果就会越好。

最后祝福自己早日摆脱美食诱惑的束缚,真正成为自己消化系统的主人,轻松掌控自己的体形与健康。
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发表于 2016-1-13 19:11:57 | 显示全部楼层
对不起,这么久了还是没坚持
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 楼主| 发表于 2016-1-14 17:42:59 | 显示全部楼层
apple90 发表于 2016-1-13 19:11
对不起,这么久了还是没坚持

要学习找到如何激励自己的心理机制,并通过这样的心理工具去支配自己坚持达到长远的目标,这是任何一位能够成就的人必须掌握的心理技能。
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 楼主| 发表于 2016-1-14 17:43:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-1-14 17:44 编辑
apple90 发表于 2016-1-13 19:11
对不起,这么久了还是没坚持


要学习找到如何激励自己的心理机制,并通过这样的心理工具去支配自己坚持达到长远的目标,这是任何一位能够成就的人必须掌握的心理技能。当然找一位能够传授这种技能的老师也是一个不错的解决方法。
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发表于 2016-1-14 22:29:42 | 显示全部楼层
drkiller 发表于 2016-1-14 17:43
要学习找到如何激励自己的心理机制,并通过这样的心理工具去支配自己坚持达到长远的目标,这是任何一位 ...

是不是这样,比如我想买个东西,非常想要得到,那么我必须规定自己在生活中达到某项目标后再去购买,把这个东西买来当成礼物奖励自己?是这个意思吧?
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 楼主| 发表于 2016-1-15 10:18:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-1-15 10:26 编辑

见下贴。
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 楼主| 发表于 2016-1-15 10:18:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-1-15 10:27 编辑
apple90 发表于 2016-1-14 22:29
是不是这样,比如我想买个东西,非常想要得到,那么我必须规定自己在生活中达到某项目标后再去购买,把这 ...


如果自己想要的东西非常贵,那么就需要先存钱,而要存钱就需要先让自己喜欢存钱,而喜欢存钱就需要先令自己喜欢有计划的花钱,乃至喜欢令自己的事业有计划的发展……。这一系列的有序的过程即是建立自我激励机制的过程。

其中“如何令自己喜欢”的步骤是一个根据目标来转化自己欲望的步骤,也是一个为实现目标来重新塑造自己的行为动机的步骤,是实现上面整个过程、整个计划的基础。其中需要一些转化自己根本欲望的心理技巧。如果您对此有兴趣又相信我,我们可以聊聊,分析一下您的元欲望(这个名词来自老饕的《元欲望分析》),确定您转化欲望的恰当方式,找出一些转化您欲望的技巧。
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 楼主| 发表于 2016-1-15 10:44:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-1-15 10:45 编辑
apple90 发表于 2016-1-14 22:29
是不是这样,比如我想买个东西,非常想要得到,那么我必须规定自己在生活中达到某项目标后再去购买,把这 ...


要断淫欲,可能需要这样几个有序的步骤:

步骤一:确立因缘
1、观生命的苦;2、发起断除苦的勇猛心;3、基于坚固强大的断苦勇猛心来学习和实践戒法。

步骤二:削弱淫欲(必需以确立因缘为基础)
1、控制肉食;2、控制夜食;3、控制过午食;4、控制淫欲行为;5、控制淫欲念。

步骤三:慧观淫欲(必需以削弱淫欲为基础)
1、学习进化心理学了解淫欲起因;2、学习心理防御机制了解淫欲的自我欺瞒的运作机制;3、提起觉观突破淫欲的表面假相观察淫欲的事实。

步骤四:断除淫欲(必需以慧观淫欲为基础)
1、把自己的生活调节到对淫欲淡泊的状态,减少淫欲因缘;2、对性多生起正念正观,减少对性的放纵妄想;3、认识自己的关于性的事实真相,而且尽量保持不对这一切进行评判,无论是好的评判还是不好的;4、多对梵行进行慧观,确立对梵行的自我肯定,种下断除淫欲的种子。

其中具体的方法、步骤和技巧很多,而且因人而异,因阶段而异,操作方式和内容都会有不同变化,要具体到人到事上来讨论。
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发表于 2016-1-15 13:33:59 来自手机 | 显示全部楼层
drkiller  2016-1-15 10:18
...

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发表于 2016-1-15 13:35:15 | 显示全部楼层
drkiller 发表于 2016-1-15 10:18
如果自己想要的东西非常贵,那么就需要先存钱,而要存钱就需要先让自己喜欢存钱,而喜欢存钱就需要先令 ...

老师您方便用微信还是qq,我加您。
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发表于 2016-1-18 19:05:48 来自手机 | 显示全部楼层
$_$vygggvguhcy
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 楼主| 发表于 2016-2-2 17:10:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-2-2 17:22 编辑

存在
文/邓炎佳臣

因为存在即合理,所以不合理不存在;
因为不合理不存在,所以生气不存在;
因为生气不存在,所以烦恼不存在;
因为烦恼不存在,所以痛苦不存在。

同理可证:因为存在即合理,所以快乐也不存在。

综上所述可知:一切存在的即非痛苦,也非快乐。
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 楼主| 发表于 2016-2-3 08:28:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-3-7 17:48 编辑

成就
文/邓炎佳臣

一直以来都是全世界在成就着自己。
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