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楼主: drkiller

[闲聊] 学佛实践杂谈——本贴为学佛实修贴,欢迎阅读,谢谢!

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 楼主| 发表于 2014-5-15 10:39:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-1-27 15:52 编辑

浅谈涅槃之 人生寂灭在本处
文/邓炎佳臣

春本无色,百花依春尽缤纷。
日出无声,万鸟见日遍是歌。
生灭无时,时因生灭恒流转。
空本无相,相由虚空现能所。

依声闻寂静,循色乃见空。
萦香嗅淡泊,触尝入自在。
舍智觉智愚,离欲知欲苦。
出爱明爱恨,别生悟生悲。

心灭无作缘可作,空空无为事可为。
无着而为故无为,法归寂静灭还真。
灭法明心心如法,拨有见性性本有。
百转千回见佛处,却似久别遇故时。
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 楼主| 发表于 2014-6-12 12:41:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-4-2 16:35 编辑

我持戒的亲身经历与感受
文/邓炎佳臣

持戒是学佛的重点,也是修行解脱的基础,由于持戒的重点和难点主要是淫欲戒,所以本文将以这一戒为重点来谈。

一、我持戒的因缘

我今年(2014年)40岁周岁,2009年开始学佛,2010年皈依持戒为居士。在我的人生中36岁是一个转折,之前不学佛不持戒,之后开始学佛持戒。

先说说我36岁以前的生活。36岁以前我是个典型的“守法而不守德”的人,具体表现为:贪玩、贪吃、贪色、贪名、贪利。

玩方面很喜欢夜生活,从游戏到蹦的,从电影到宵夜,很长一段时间凌晨三点上床是我的生活常态。

吃方面最喜欢吃肉,每日无肉不欢吃肉从无厌足,能一次轻松地吃下一盘肥腻的扣肉,或是两三斤的炖排肉。为满足口欲,蛇鳖海味,野味虫蛹,无所不好。但果报也很准,无论怎么吃肉身体都一直消瘦,体力不好,气血较弱,心肺很差,年轻时从事较大的体力活动就容易面色煞白,心悸气虚,喜动厌静,脾气暴燥很难控制自己的情绪。

贪财方面常常爱做发财的白日梦,嫉妒富人,嫌厌贫穷,果报是:钱总不够用,2001年毕业不久的我在北京收入就已达5500元/月以上,但长年生活总是捉襟见肘,甚至常常依靠借钱度日。

贪色方面主要是从不满足自己的情感生活,我曾经有一位非常美丽而贤惠的女友在一起生活了近六年,她对我一心一意任劳任怨。但由于我贪爱美色,脚踏两只船,同时与另一位美女有染,果报也很快的反映出来:女友先和我吵架近一年,期间多次以死相逼,两人都非常痛苦。最后我极不负责任地偷偷失踪,与另一位美女同居。一月后女友绝望地与我分手,而与新美女的感情也很快结束。

失去情感和事业的我,此时依然执迷不悟,痴迷于名利。我无知地辞去一切工作断绝一切经济来源,盲目地在家中创作自己的著作,妄想通过自己的著作来翻盘情感与事业的失败。心有所贪注定会有更为悲凉的果报:近一年时间不工作无收入耗尽了我的积蓄,借光了所有的同学和朋友,每天从8:00到次日凌晨2:00的疯狂写作拖垮了我的身体,书出版时版税的收入还不够偿还我借款的一半,事实再次证明了贪名、贪利的无知与可悲。

我记得在2006年同学们为我开的庆祝出书的晚餐上问我:多年出书心愿圆满,请说说此时此地的感想?我双眼无神地看着前面的墙淡淡而认真地说:“我想死”。

客观地评价一下当时的自己:年届三十二,没怎么奉养过父母,感情花心而失败,事业惨淡而穷困,身体虚弱,精神抑郁。我不知道自己活了这么久到底做过什么有意义的事情,甚至找不到一个人因为我而获利,相反身边许多人却因为我的存在而痛苦,这其中居然还包括自己!面对这一切我几近崩溃。


佛法讲种因者必自受果报,无有替代,无不应验。2006年到2008年间,我终于在肉体上迎来了临近终结的果报:长年放纵而无规律的生活加上失败的爱情与事业,积郁成疾终于暴发严重的心脏病,前后三次进入医院急救室且一次比一次病重。2008年底最后一次病重期间各大医院不再收治,其实那时我也很清楚:自己是真的要走了。

濒临死亡的时候,脑海中自己的一生像电影一样播放了一遍:每一次与父母的吵架,每一次偷他人的钱物,每一次对朋友的失言,每一次对同事上司的欺满,每一次对女友的哄骗、伤害、背叛等等,甚至没有遗漏任何一个我健康时早已忘记的细节。

更为奇特的是濒死体验中这些伤害都反过来加在自己身上,我能如亲身般感受到当年加在被我伤害的父母、恋人、亲人、好友身上的痛苦,而且更被放大了百千万倍让我加受,不但在肉体上更在心灵上深深体验了我亲手造成的人间悲剧。

临到死亡我才知道什么是苦因唯自做痛苦唯自受,什么是地狱唯心造。然而更让我悲伤的是此时自己已经临近死亡,今生再也没有机会补偿我的过失,今生再也没有机会救赎我的罪恶,这种悔恨深深地折磨着我。

非常幸运的是,我的父母、亲人和女友并没有放弃我,他们有钱的出钱,有力的出力,我的女友及其家人更在我身边不眠不休地守护了三天三夜,因此我奇迹般地又活了过来。然而这又是一次对我人生犀利的讽刺:我的生命正是被我伤害过的人所拯救!

从病中恢复以后,我问女友:你想要什么?房?车?还是钱?只要你说出来,我一定尽力满足。说句实话,临到此时我依然没想过要和她结婚。她淡淡的说了一句:我什么都不要,就要你。听到这句话,我终于明白人生情感的意义,2009年10月1日我们结婚了。

从此我开始自己心甘情愿的持邪淫戒,并不是因为我想要持戒的功德以求福求财,而是我明白:一个人只有持邪淫戒,才可能有美好的情感生活,才可能有幸福的家庭。持邪淫戒不仅仅是一个修行人解脱生死的基础修行,更是一个人能称之为人的起码条件。

持邪淫戒一段时间后,我的生活发生了彻底的变化。首先是夫妻之间的感情越来越好,从相互猜疑变成相互信任,从常常吵架变成一年也不吵一架,现在我与妻子两地分居一年多,期间只见了两面,但两人之间几乎没有猜疑和拌嘴,想想真是奇迹。

自己身体也渐渐恢复健康,持戒前我平均两个月一小病,半年一大病,由于肾虚骨弱,有常年的关节炎、痛风和严重的心脏病,心脏病的急救药总不离身。持戒后这些病渐渐远离,到现在已经近三年没怎么进过医院,几乎没吃过药。

事业上也发生了变化,以前工作多有劳累,却在工作机遇和环境上常常不顺,经常跳槽工作很不安定。现在却常常遇到事业上的“贵人”,每到难处总能有人相助。在公司里倍受人尊重,老板对我也总是抱着惜才的态度。正式收入和工作外收入也有增加(我是平面设计师,可以在工作之余做私活),而且都是朋友自己找过来的设计业务,不但挣钱更多,而且并不费心费力。

如是种持戒因,如是得幸福果,在我的人生体验中真实不虚没有不应验的,而这一切生活的改变,仅仅是持了一个邪淫戒而已,持戒的功德的确不可思议。

二、我持杀盗妄酒戒的经历

由于自己有过濒死体验,亲身感受过死亡的极大痛苦,特别是远远超过十级的肉体痛苦(医学中最高痛苦等级,自然生产孩子为八级痛苦)。而另一方面当我知道自己一人要死,却无法避免、无人替代,那种对死后的未知世界的恐惧,以及造恶业却无法补救的悔恨心,在精神上造成的痛苦比肉体的痛苦更胜百千万倍。每次回想起这些我都告诉自己:今生绝不再经历这样的体验!

所以在学佛皈依后我发愿:今生无论付出多大的代价也要解决死的问题!在学佛后我今生的目标非常明确:了生脱死,具体来讲就是断除欲界的贪、瞋、痴、慢、疑。

为了解脱生死,我不停在佛经中寻找方法,其中有两句话对我影响最大:第一句是佛陀在涅槃前告诫弟子“(佛灭度后)当以戒为师”,第二句是“一切欲界众生无不以淫欲而自证性命”。

结合自己的亲身经历我发现佛陀这两句话真正讲到了点子上。所以学佛之初我就极其重视戒律,在学佛的过程中,一切读经持咒念佛都要汇归到持戒上,把禅净密的修行都作为律的助缘,把持戒作为修行的主体。

居士至少要持五戒:杀偷淫妄酒。酒我本来就不喝所以能持住。妄语戒很容易犯,但只要时时内省,说话慎重,还是能持住。持偷戒需要注意“不与取”,即便是熟人的财物也要告之而取,如有急用要记得在事后告之,也能持住。

杀戒比较难持,因为要食素,我采用的是分阶段、缓慢推进的方法来逐步持住,具体来讲是:从喜欢吃肉到不吃红肉(陆地及空中动物的肉)用了2个月,从吃白肉(水产品肉)到不吃肉用了1个月,从吃蛋到不吃蛋用了半个月,从喝奶到不喝奶用了一个半月。随后断了一切动物相关食物(如蜂蜜等)和一切动物相关用品(如皮衣、皮鞋、皮包、皮带等)。

这样持戒的特点是阶段分得很细,每一步推进的距离较小,这样容易做到。同时推进的速度较慢,这样可以让自己有充分的精神和生活调整时间,不容易退失。

三、我持淫戒的经历及体验

我持了邪淫戒后并不满足,因为要了生死就必需断淫,在这个因果之间没有任何商量的余地,就算自己勉强持住淫戒,而内心没有断除淫欲一样出不了欲界。所以持好杀戒后我一直在持淫戒、断淫欲上下功夫。

开始我想做梵行优婆塞(在持戒期间没有性生活的居士),但由于和妻子在一起生活没有因缘,就一直在等机会。去年初机会来了,妻子由于不适应南方而自己执意回北方长期生活,我们开始分居,只能约半年见一面,我于是改努力持邪淫戒为努力持淫戒。

但在持淫戒过程中,我发现自己的业力太强,持戒并不清静,有时觉观力不够就会破戒。对此就开始想办法对治:如何才能加强觉观力,减弱业力?

加强觉观力的办法很简单:加快修行的速度。为此我在上下班路上都持咒,行住坐卧都修耳根圆通,多读经,休息时就打坐修禅。

另一方面得想办法减弱淫欲的业力,方法也不复杂就是管住自己这张口。儒家经典说:“食色性也”,即是说贪吃爱淫是欲界众生的本性。佛法中说:贪吃者喜淫欲,厌闲静,少定力。所以我就在关于吃的戒律中下功夫。具体来讲:用了半年从三餐斋食到过午不食,又用半年从过午不食到(基本上)日中一食(另一顿只喝豆浆)。然后又经历了数月,到现在已经基本可以持住日中一食,前后经历了三个阶段。

这个过程较为艰难,因为我要上班,一边要体力够用保持健康,另一边还要持好戒,这个尺度要把握得非常精准,不然不但持不了戒还会把健康赔上。前后调整了近两年我才知道自己饮食的尺度,而且过程很长,进度很慢,因为要确定身体已经完全适应后,才会让自己进入到下一个阶段。

到现在,我虽然日中一食,但体重却比从前一日三餐吃肉时还要重一些,体力也较好,每天上班之余还能自然地进行跑步运动,达到这个状态我才明确自己的持戒是恰当的。

过午不食后,我就开始感觉淫欲念比以前要弱一些,而且是随着持戒的时间越来越弱。到日中一食后,这种感觉更为明显,这让我对持食戒越来越有信心。有朋友常常在我说话或做事出错时笑我:是不是日中一食饿晕了?以前听到心里还有些疑惑,但现在不会了,因为我知道自己已经走在健康的解脱之路上。

持好日中一食后,我开始进入解脱的功坚战,与淫欲永别的决战此时才刚刚打响!由于我的目标是断淫欲,而不是不断淫的持淫戒,所以我修行的方法与通常比丘师父们不太一样。不断淫的持淫戒,主要是断除与淫欲相关的因缘,远离会激发自己淫欲的人、事、物,尽量让自己生活在一个与淫欲隔绝的环境中,不看、不触、不听、不想淫欲。

我反复思考了这种修行方法,觉得这不是断除淫欲的方法,就好象一个村庄边上有盗贼,难道村人对盗贼不看、不触、不听、不想就可以不被抢吗?正如要想不被抢只能攻破盗贼一样,要想自己不被淫欲奴驭,就必须要把淫欲的本质通过智慧把它看透、看破,并最终降服淫欲。

于是我开始对淫欲进行细微的观察、学习和思维。请注意,这并不是要去看色情图文,更不是去找美女,而是去学习和了解自己内心的淫欲念是如何激发、运作并控制自己的。在对淫欲的学习方面我主要学习了两方面的知识:第一是佛法中的四念住,特别是学习观身不净(推荐阅读《大念住经》和《阿含经》);第二是心理学中的性心理学,特别是学习进化心理学中与欲望相关的内容(推荐阅读《进化心理学》和《欲望的演化》)。

学习到相关的理论知识后,我开始持之以恒地结合自己实际生活体验来仔细观察自己的淫欲念。在观察中我发现了一个有趣的现象:当我在面对两位不同的异性:第一位(A女)身材粗短、相貌丑陋,第二位(B女)身材苗条、相貌精致时,我对A女基本没有贪爱心,而常常会对B女产生贪爱心,这说明淫欲的本质并不是异性本身,人并不会仅仅因为异性的存在而产生淫欲,否则为什么我对A女不贪爱呢?

又继而思维这样一种现象:并不是所有人都贪爱身材苗条的女性,比如台湾的高山簇人就非常喜欢身材粗壮的女性,特别是小腿粗壮的女性,这样的女性比所谓模特身材的女性更容易激发高山簇小伙的喜爱。

这让我明白:淫欲的真正本质并不在异性身上,而在于我自己。也就是说不是因为异性产生了淫欲,而是在我的意识中带着淫欲的心理,异性只是一个外缘力量,激发我的心理产生作用,并最终控制我思淫或行淫。

那么我意识中所带的淫欲心理其作用机制是什么呢?我为什么会自带淫欲心理?这个问题我在进化心理学与性心理相关的内容中初步找到了这样的答案:

人这种生物已经存在约200万年,现代人都是历代祖先经历了200万年的繁演而产生的后代。在200万年前人类的祖先中,如果真有人能够产生我们现代人的后代,这个祖先就必需要处理好这样一个问题,他要大量且成功的繁殖出自己的后代。

为了解决好这个问题,他就需要找到一些行之有效的方法去处理自己面临的性问题。比如对于一位男性祖先来说他很可能面临这样一个关键的性选择问题:同时有两位女性可供他选择作为自己的性伴侣,但他只能选择其中一位,第一位(A女)身材粗短、相貌丑陋,第二位(B女)身材苗条、相貌精致,选择哪一位更能让男性祖先成功地繁演出更多的后代呢?

存在这样一种可能:男性祖先在以往的生活经历中发现,孩子的相貌体形常常与母亲较为相似,而身材苗条的孩子通常行动敏捷跑动迅速,身材粗短则通常相反。在原始时代,在被野兽追杀时行动敏捷跑动迅速的苗条孩子更容易存活,而粗短者往往成为牺牲者,特别是在这两个孩子同时被一只野兽追杀时,身材苗条者拥有更强的生存竞争优势,而粗短者却处于生存竞争劣势。基于更容易生存这个进化法则,男性祖先只有在选择B女时才能确保自己的后代更容易生存下来。

类似的原因,男性祖先如果选择相貌精致的异性,会比选择相貌丑陋的异性更可能产生相貌精致的后代,而人们大多爱美,相貌精致的人比相貌丑陋的人更容易得到性机会从而产生更多的后代,基于产生更多后代的进化法则男性祖先选择了B女。

这种选择偏向性心理本来只是人类演化过程中,通过对生活的实践学习而逐渐形成的,用来解决繁演问题的心理现象,但是在人类中这种心理越是明显、越是强大的人就会比其他人更能成功繁演出更多后代,这种选择心理被人类的历代祖先经过200万年的不断强化后,就形成了一种代代相传的心理DNA,类似于佛法中所讲的业的种子。这种人类心理的进化方式可以称为学习选择。

当然也存在另一种可能:男性祖先们并不知道伴侣的不同体形、相貌与能否成功繁演后代之间存在的关系,他们只是基于某种偶然的原因,有的男性祖先喜欢A女,而另一些则喜欢B女,但是由于喜欢B女的男性祖先更容易成功地繁演出后代,这导致了在200万年间喜欢B女的男性性心理DNA被保留下来并被世代强化,而喜欢A女的男性性心理DNA则被不断淘汰并最终完全消失。这种人类心理的进化方式被称为自然选择。

当然,在人类心理的进化过程中,实际情况可能远比以上更为复杂,也许人类性心理的进化同时受到学习选择和自然选择这两种机制的影响,也许只以其中一种为主导,但无论是以上的哪一种情形都能够说明:人类性心理DNA的进化可能就是我们自身就带着的淫欲的本来面目。


带着这样的思维结果我又开始思考:为什么会认为美女“美”呢?这时我想起自己之前的一位相貌美丽的女友曾经说过一句非常经典的话:其实我的眼睛、嘴巴等五官单个分开来看都一般般,长得很普通,但它们组合在一起就很好看。反复思维这句她多年前对自己的客观评价,我发现一个这样的事实:自己之所以认为她美,并不是因为她本质上是美的,而是因为我的性选择心理驱使我去选择她这类五官组合较为精致的类型。美丽的人其实并不是因为他(她)本身美丽而美丽,而是因为观者认为他(她)美丽而美丽。美丽不是由人事物的本质决定的,而是由观者主观的取舍决定的,也就是说由观者生活的社会环境、审美态度的心理因缘所决定的。

我逐渐明白:美丽并不是事实,而是由人根据自己的现实需要结合环境因缘在心理上构建的一种意识假象。所谓淫欲念其实是由于我不明白客观事实本来并无所谓或美或丑的本质,同时由于人类200万年生存繁演问题而形成的性心理对我的牵引,从而产生的颠倒意识和颠倒行为。然而由于之前的我不能理解这一性心理的运作机制,由于无明的原因就在自己的意识中自发地把这种选择性偏好定义为“美”,实际上无知的我正是被自己的性心理欺骗了。

带着这样的思维结果又反过来观察生活中的异性,我意识到:她们的构造、成分乃至思想、意识,都不会因为自己的美或丑而产生高级与低级的区别,美的异性与丑的异性在客观上来说是没有区别的。我由此反复观察、思维了很长时间,更结合近三年来不净观的观想,到现在当我再看到美女时就能够在意识中立刻确切地明白:她与丑女,甚至与老人孩子,乃至与尸体、粪便、污血、洉秽、泥土,无二无别。

在经历了三年漫长而不间断地观想、思维的修行过程以后,我不仅仅在理论上知道美女与众生平等,更逐渐在现行的意识中把美女与众生平等观。随着观想的长年坚持和逐渐的细致入微,这个观念也渐渐深入到自己的内心。淫欲,这个让我痛苦了生生世世无量劫的烦恼,终于开始与我渐行渐远。

以上主要是站在男性的视角来谈激发淫欲的性心理机制,下面换成女性的视角来谈一谈这个问题。

表面上看,男性与女性的淫欲都以幸福的爱情为目的,但实际上激发男、女淫欲的性心理机制与过程却大相径庭。与男性看到曼妙的异性体貌就能激发淫欲不同,很少有女性一看到俊美的异性就能激发出淫欲念,相比较男性偏爱异性的肉身体貌而言,女性则更加偏爱异性能给自己带来的物质保障和权力保护,如果说男性淫欲是一种偏向于肉欲的过程,女性淫欲则是一种偏向于物欲的过程。

这种性心理是如何产生的呢?这就不能不提到女性祖先200万年间的经历了。与男性祖先一样,200万年前的女性祖先中如果有人的后代传到现代,她就必须较好的处理好“如何大量、有效地生育后代”的问题。男性行房后可以不必管孩子如何生育,所以男性只要有花心和爱慕异性健康肉体的心理就能够有效地产生大量后代。而女性却不同,她需要为自己腹中的孩子承担生育的重担,这就需要一个安全、持续、充足的物质保障,至少在怀孕及哺乳期内这个保障是必需的。

对应的保障物资至少包括安全舒适的居所,充足的衣物和食物。然而获取这些物质在200万年间的大部分原始时代中并不容易实现,这些物资都较为稀有而珍贵。另一方面女性在怀孕及哺乳期内间很难仅仅依靠自力就能持续而充足的获取这些物资,这个现实就迫使女性在选择性伴侣时非常谨慎。

女性祖先发现:如果选择财富与权力较为强大的异性作为性伴侣,将比选择相对穷困低微的异性对成功生育后代更能有物资保障。这个事实促使她们形成了崇尚权贵的心理,并通过200万年代代的强化,最终形成了女性的性心理。

可能有人会反对我上面提到的女性的性心理,因为他们会说:有的女性就不物欲,就不崇尚权贵,她只是希望与伴侣携手终生,找一份能相伴一生的真爱。所以在此有必要分析一下:这种女性所谓的“真爱”其本质到底是什么?

的确有这样的女性,她们并不热衷于攀缘权贵,而是希望自己的丈夫能对自己忠诚而专一,乃至当自己花容老去,身材走样,丈夫也能把自己当宝一样的痛爱,有这样一份爱情,她就能心满意足,而且她坚持认为:这种爱情与物质完全无关。然而事实却远没有这么简单。

在人类历史中不乏这样类似的情节:在国王后宫的嫔妃们之间暗斗不断,乃至相互妒忌杀害对方及其子女。就算有幸逃过嫔妃们的暗算,也难免自己有一天在王夫面前失宠,直至被打入冷宫甚至被杀。就算在现代社会,权贵之家中小三与正室之争也不是什么新鲜事。这些广泛存在的现象说明:权贵的男性通常更容易在婚姻中喜新厌旧,甚至为此抛妻弃子。这些事实让一部分女性意识到:与其与权贵而花心的异性建立短暂而不可靠的性关系,不如与平凡而专情的异性建立长久而可靠的性关系,而后者更能为女性带来持续而稳定的物质供给和安全庇护,甚至在物资的总量和持续的时间上后者都能比前者提供更多。这部分女性基于上面的事实形成了另一种获取稳定物质供给和安全庇护的心理机制:偏爱专情的异性,这就是现代人常说的:“10个男人9个坏,只有1个人人爱”的那个“绝世痴情好男人”。

然而在这个过程中,女性被这样一个事实蒙蔽了:这世上根本没有能持续一生一世的爱情。根据现代心理学中的案例统计,当代男女之间的爱情心理平均约能持续18个月左右,而在18个月以后爱情通常有两个结果:一是破裂分手,二是转化为亲情。而这种所谓的亲情,更准确的说是一种“相互依赖的生活习惯”,也就是难以彼此分离的生活习气。

这个被世人多年传颂,带着无数光环,让许多女性痴迷甚至愿意为此付出任何代价的“相伴一生的真爱”,只是一种难以改变的生活习惯,这似乎很无趣,甚至很残酷,但难以否认的是:这也很现实。

女性的这两种性心理同男性的性心理一样,可能分别存在学习选择和自然选择两种机制。男性分别有两种策略来针对这两种性心理:

第一种快速而迅猛的策略,是向女性炫耀自己的财富或权力,在这里权力之所以有效是因为权力很容易转化为物质利益和安全利益。由于这种方式男性付出的时间成本较小、收益较快而且明显,所以有能力的男性常常优先采用这种策略。

第二种长期而持续的策略,是向女性表达自己对她的忠诚与痴迷,忠诚意味着能够专一地输送物质利益,痴迷意味着这个过程可能持续较长的时间。由于这种方式男性付出的时间成本较大、收益较慢而且不明显,所以往往为即缺少财富又缺少权力的男性所采用。

因此请女性朋友注意了,你眼中那位“绝世痴情好男人”很可能就是采用上面第二种性策略来搏取你的芳心的男人,原因很简单:因为他即不富也不贵。他之所以表现得很专情,目的只是为了让自己有更大的机会与你有效地产生更多后代。

纵观以上的性心理机制,无论是男性的肉欲激发机制还是女性的物欲激发机制激发出的淫欲,实际上从来都不是我心性的本来面目,它们很可能是我的祖先在千百万年物种进化的过程中,针对特定的生育环境和社会状态而演化出来的一种解决有效生育后代的心理机制。淫欲与其说是一个人性固有的组成部分,不如说它是因缘和合暂时存在的心理现象,或者说是解决繁演问题的有效意识工具。只是这种心理现象或意识工具已经存在了200多万年,相对于我们短暂的寿命它已经远远超越了我们生命的时间跨度,以至于难以被普通人所察觉和认识。这很可能就是淫欲的本来面目,也很可能是修行人放下颠倒的男欢女爱、解脱生死而应该积极认识和思考的事实。

淫欲更象是一场由业力与因缘导演的心理魔术,由于凡夫无明不能透悟心理魔术的事实,从而被淫欲奴驭而无法自拔。想要破除淫欲对自己的奴驭,就需要用智慧认清并揭示出心理魔术的真实秘密,而这正是持戒修行、观照觉悟的过程。

四、断淫欲需要拆散婚姻家庭吗?

断淫欲的修行人,是在淫欲起来的时候用智慧观照,当下觉察醒悟淫欲的心理机制与作用原理,当下就不跟着淫欲的念头走,这是一个妄起即觉、即觉即离的过程。但这并非意味着修行人的肉体没有了淫欲的感受和功能,这些感受功能依然是有的,只是修行人能对此保持清醒觉悟、不颠倒沉迷而已。

修行人觉悟淫欲的本来面目以后,就能够由从前被淫欲所奴驭而逐渐转变为可以根据自己的需要来自由地驾驭淫欲,这是一个由被淫欲奴驭转变到降服淫欲的过程,而不是淫欲从有到无消灭的过程。

此时修行人可以把淫欲作为一种可以自由支配的工具来加以善用。比如在见到普通异性时可以利用观照来离欲,而在面对伴侣时就算自己没有欲望,只要伴侣有正常的需求修行人也可以积极配合,这时就需要利用这个对淫欲的觉悟力来控制自己的身体,从而达到促进家庭和睦,尽到为人夫为人妇的责任。在这里虽然说在肉体上是不清净的,但修行人对自己何时离欲,何时行欲,什么情况不为,什么情况当为,清清楚楚,明明白白。

随缘觉悟者就算身不清净,心亦清净,而颠倒凡夫,就算身是清净,心亦污秽,这是随缘觉悟者与颠倒凡夫不同的地方。

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发表于 2014-6-23 04:56:40 | 显示全部楼层
楼主诡异我佛了么:)
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 楼主| 发表于 2014-6-23 08:53:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2014-6-23 09:07 编辑
minskv 发表于 2014-6-23 04:56
楼主诡异我佛了么:)


约2011年皈依的,是在家居士。
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 楼主| 发表于 2014-6-26 14:53:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-1-27 15:53 编辑

从三餐什么都吃到日中一食的亲身经历
文/邓炎佳臣

一、断肉食

我1974年生,属虎,而且是晚上21点的下山虎,也许是这个原因、也许是这个理由,导致我或者说放纵着我早年吃肉从无厌足。能一次轻松地吃下一盘肥腻的扣肉,或是两三斤的炖排肉,为满足口欲,蛇鳖海味,野味虫蛹,可以说只要是肉我几乎无所不好。

2011年我皈依佛门成为持五戒的居士,为持好杀戒,我好几次想戒掉吃肉的习惯,但由于习气太重,始终难舍口欲。

这时刚好有一位好友也很想吃素,她是因为三高,医生告诉她:要么吃素,要么没命,自己选。因此她当时吃素的意愿很强烈,这对我产生了很大影响。她告诉我:吃肉不宜一次猛然断掉,身体很难适应,而且因为长年习惯,突然断肉反而会让自己更想吃,断的时间越长,被压抑的吃肉欲望就会积聚得越强,反而更难断掉。所以她断肉食的方法是缓慢渐进式,具体来说是先断脂肪含量高的红肉(陆地、飞禽类肉),但吃白肉(水禽类肉),这样也能控制住自己的三高。

我受此启发为自己制定了一个详细、多阶段、缓慢渐进的断肉计划:把断肉细化分成断红肉、断白肉、断蛋类、断乳类、断蜜类(后两类是持盗戒断除与有情众生的恶缘,已经超出肉食杀生的概念)等五个阶段。同时为了保证自己在这个过程中精进不退,把计划中每个阶段需要经历的时间设置得较为保守:断红肉、白肉各用半年,断蛋类、断乳类、断蜜类各用三个月,计划用一年九个月的时间来断肉食,从而为自己在各个阶段中调整好身体状态和精神准备提供足够的时间空间。

在实际操作中,自己大约只用了一个月就已经不太想吃红肉了,但此时并没有仓促地进入到第二阶段,因为我发现戒掉恶习的难点并不在于能否暂时压制,而在于能否长久坚持,乃至对戒掉恶习的生活重新习以为常。在接下来的时间中我详细观察自己的身体反应和精神状态,特别是有意让自己去看别人吃红肉,体会自己食肉欲望被压抑或反弹的状态,并仔细地思维、认识、理解这些欲望心理。

在断肉过程中,生活中对我最有诱惑的阻力是晚上烧烤摊的肉香。对此我没有选择回避,因为回避问题肯定解决不了问题,相反我决定迎难而上。每次我老婆想去吃烤肉时我都陪同前往,并站在香味最浓的地方看老板烤肉,同时反复观察自己对色、味的心理和身体反应,反复思维肉食欲念对肉体的控制作用。

我发现自己对两个过程很容易起贪欲:一是老板烤肉吱吱冒油香味弥漫的时候;二是食客撕咬烤肉的时候。对这两个时候生起的欲望,我用两种观想来分别对治:一是在看烤肉时观想身肉不净,具体来讲是观想被烤的肉血水唾液粪尿毒素横溢、筋骨肉皮垢秽病毒激素不清;二是在看撕咬烤肉时观想身受是苦,具体来讲把被吃的烤肉置换观成自己的肉,看食客撕咬烤肉犹如撕咬自己的肉,观齿咬肉,犹咬己肉,观撕筋骨,犹撕己骨。经过长期反复的观想思维,这二时的欲望渐渐不生,从此以后每当见到有人切肉、食肉,自己都能立刻如实地观想并感受到犹如切在己身、如食在己身的畜道众生痛苦。

经过两个月较长时间的观想修行,当反复确认自己的红肉欲望确实能够被自己长期、稳定地控制住以后,我才从容而稳健地进入到断白肉的第二阶段。五个断肉阶段我前后实际用时约为半年,远比当初的计划时间更短,这个结果说明:这样的计划是较为客观而合理的。

二、断腥食

我断腥食的难点不在欲望,而在于麻烦。以前在学校教书时吃食堂,几乎每次都要花大量时间在菜里挑葱检蒜,有几次同事都快吃完了,我碗里的韭菜还没挑完。上馆子吃饭也很麻烦,自己点菜还好能让厨房不放,被人请客就比较难办,最后只好要一碗温水或醋来洗菜吃,当然尽量少选择川、湘菜这类重品味的馆子,多选择清淡素食馆是个较好的办法。

另一方面,为了保证自己断腥食更彻底就尽量在家里吃,因此花了心思对老婆作了良好的沟通工作,老婆很通情达理,从此家里菜断了腥。后来老婆回北方我们两地分居,我基本上都是自己做着吃,为了断腥食就不能怕买菜做饭的麻烦,努力修行总会有回报——营养和断腥食两个问题都很好地解决了。

个人感觉断腥食重在饮食细节不怕麻烦,多培植自己工作和生活的善因缘也很重要。

三、过午不食

我持过午不食戒首先需要克服的是一个心理上的问题:已经全素食了,如果再过午不食能量和营养够吗?这种心理如果处理不好,可能会在过午不食以后产生沉重的心理负担,甚至会影响身体,由心理问题导致生理疾病。

其实如果把这个概念分解成两个小概念就能够比较好地认识它:概念一,全素食的能量营养够吗?概念二,一天吃两餐的能量营养够吗?

对治概念一:象、牛、马等非常强壮的动物都吃全素,而且人类的牙齿构造和肠子的长度都更接近素食动物而不是肉食动物,这说明这个担心只是自己吃肉的长期习惯产生的错误观点。

对治概念二:有这样一个实例,在云南省的许多偏远农村,进行重体力劳动的农民们世世代代都是一日两餐,他们分别在上午9:00和下午16:00左右各吃一餐,饭量与普通人没有明显区别,同时他们的身体、健康与体力状况与其他一日三餐的农民没有明显区别,而且在他们看来一日三餐才是一种奇怪的现象,这个事实说明一日到底是三餐还是两餐仅仅只是不同的生活习惯而已,并没有谁对谁错的切实分别。

即然以上两个小概念都没问题,那么两个没有问题的小概念合并成一个大概念当然也没有问题,即“概念一”没问题、“概念二”没问题==>“概念一+概念二”没问题,所以“全素食的过午不食”当然也没有问题。

改造好无明的观念以后,现实的困难又接踵而来——强烈而难以忍受的饥饿感。饥饿感主要来自三个时间段:晚饭时、宵夜时和上床时。我对宵夜时和上床时饥饿感的对治办法很简单:早点睡觉。这个办法非常有效,因为几乎没给这两个问题留什么机会,但需要强大的毅力,因为早睡觉需要放弃现代人热爱不已的夜生活,当然这也包括一切周未和节假日的夜生活。

持戒前我通常23:30半上床,为了调整睡眠时间就每天提前十分钟睡觉,这样渐进地调整能够避免习惯产生的“假性失眠”。由于长期过午不食会自然地让人早睡早起,我的起居随着持戒的坚持渐渐改成了21:30左右上床、5:30左右起床(我在昆明生活,这是按北京时间计算,如果按昆明当地时间计算,约20:00上床、4:00起床,非常符合日落而息日出而作的自然规律。),每天上午还多了两个小时左右神清气朗的念经时间。

我从前由于常常熬夜玩网游到两三点才睡眠,所以睡眠不深极易惊醒,白天又时常感觉疲惫异常,身体经常上火,脾气比较暴劣,性格急燥。然而过午不食让肠胃中午就“关门休息”,导致我晚上睡眠的质量越来越好,现在已经完全达到雷响不醒、几乎无梦的境界,从前容易上火长痘、白天常常有亚健康的疲惫感,持戒后都一一消失,白天的精力又回恢到了自己30岁以前的状态,脾气性格也变得越来越柔顺而有耐心。以上这些早睡早起的好处也许正是我初持戒时能够坚持到底一路走来的心理驱动力(心理学上的奖励性驱力)。

我持过午不食最大的阻力来自晚饭时的饥饿感。由于每天下班都要经过路口的“美食一条街”,炸土豆、烤肉串、卤鸡翅、烤蛋糕……忽然间我感受到了中国美食的强大力量,以至于开始怀疑:自己的体质到底适不适合过午不食?这个怀疑加上不时出现的虚弱感也促使自己偶尔在这个时候吃一些甜品点心,借以安慰自己对美食的强大欲望,所以很长时间我的过午不食戒持得并不精严。

在这个过程中我用了近一年半的时间来反复观察和思考自己,终于发现了这样一个有趣的现象:每天最有饥饿感的时间是晚饭时,但是如果自己坚持不吃除开水以外的任何食物,到了第二天上午反而会感觉不到太强的饥饿感,有时甚至完全没有饥饿感,反倒是在早晨慢跑时有空腹的空灵感,身体异常舒适,精神和体力都能达到一天中的巅峰状态。

这个被反复验证的事实告诉自己:每天晚饭时的饥饿感并不是身体对能量缺乏而引起的合理食物需求,而是自己长期一日三餐对晚餐的习惯性心理以及对美食的贪欲性心理,让我的身体暂时性地产生了饥饿的心理感觉,与其说这种饥饿感来自于身体,不如说来自于内心更为恰当。

在合理认识自己持戒的感受,理性调整自己的心理观念以后,我又加强了早、中两餐的营养,五谷饭、粗面食、五色豆浆、生鲜蔬菜水果、坚果类、食疗类都一一较为均衡地固定到日常的食谱中,在开始过午不食近一年半以后,我终于实现了较为精严地持戒。

四、日中一食

首先我要坦承一个事实:在持日中一食戒的过程中自己曾经退失过一次。学佛五年来我发生过退失的只有两件事:一是持日中一食戒,二是持淫戒。由此我认识到持日中一食戒对于象我这样的现代在家居士的难度确实不低,感觉如果没有健康的身体,没有充分的精神准备,没有坚定的心理信念,几乎不太可能精严地持守日中一食戒。

退失的原因很直接:在持戒一周以后,自己的身体开始每五到七天一次或在下午或晚上会出现一些低血糖的症状,具体来讲主要有精神低迷(并非想睡的睏倦,而是无法振奋的低迷)、身体乏力等。开始我以为这是身体不适应日中一食的短暂现象,但我显然低估了自己业力的强大:持戒近两个月症状依然如故。

在反复权衡健康与修行的利弊以后,我选择了暂时回复到过午不食的状态,因为如果没有肉身的健康修行就只是扯谈。在这段时间内有两种观念一直在我的思想中强烈斗争:观念一,现代出家人大多数都持不了过午不食戒,能持日中一食戒者更是难寻难见,自己区区一个初学佛法,同时又需要通过工作挣钱上养老下养小的在家居士,凭什么能够健康地严持日中一食?观念二,我相信佛陀的人品,佛陀制戒不可能是为了伤害自己的弟子,佛陀不可能去制定一个伤害身体健康的戒律让四众弟子尊以为师。

这场旷日持久的观念斗争持续了数月,虽然观念一广为现代人所认可,但我始终不曾放弃对观念二的信任,因为这个信念是支持我人生的根本支柱,我不断对自己说:我相信佛陀,为了验证佛陀的真实言教,我愿意付出一切代价,乃至付出我的生命也在所不惜。后来每当我回忆起这一段经历时无不感叹:这大概就是所谓的诸佛加持吧!

作为一个理智的人,信念上要坚定,做事上却不能蛮干,修行一定要讲究智慧与方法,这更是佛陀一直所教导的,基于这样的理念我开始反思观念一和观念二为什么会有冲突。首先我假设观念二没问题,以此为前提进行思维,那问题就应该出在观念一上。那么观念一可能存在什么问题呢?我想至少可能存在两个问题:

问题一,根据许多佛经广泛的记载,在佛陀在世时弟子中大多数人都长年持日中一食戒,而且在佛陀灭度以后的正法与像法时期也依然如此,其中包括很多未证果的普通凡夫位修行人,也包括很多在家弟子。为什么很多古代修行人能持日中一食戒,而绝大多数现代修行人就不能持呢,难道现代人比古代人低能?生活比古代更艰难?或者是身体素质退化了?或是缺少了某种知识和理论?

问题二,如果现代人不能如古代人一般善能持日中一食戒不是因为身体构造、生活艰难程度、心理意愿、知识理论的问题,那会不会是因为持戒的方法有问题呢?毕竟现代人与古代人的饮食习惯、生活方式、社会状态已经发生了巨大的变化,合适的持戒方法也应该需要相应的转变,从而导致古代的那一套方法失效。

另一方面,自己是以操作电脑为主的脑力劳动者,工作强度并不大,不是重体力劳动者,自己不缺吃、不缺穿、不缺住,生活有保障、身体很健康,比起古代大量严持日中一食戒的修行人,我根本没有理由做不到。

如此思维后我认为自己持戒退失的原因可能有二:一是求道之心不够坚固,对持日中一食戒的难度估计严重不足,精神上没能对业力作好长期艰苦抗争的思想准备;二是持戒的方法有问题,没有在吃的方法与内容上深挖潜力,没有在吃的细节上下足精细的修行功夫。

针对这两个原因,我首先发了一个大愿:今生终极的目标只有一个——严持日中一食戒,继而以此断淫欲,最终了脱生死,我把严持日中一食戒摆到了人生终极目标的位置来予以重视。

在思想上作好了一辈子艰苦抗争的准备以后,我就开始反思并改进自己在饮食和生活方面可能存在的几个问题。

问题一、在吃的内容方面,我很爱吃汁水较多的食物,比如豆腐脑、豆浆、粥、汤面汤粉、大量水果等等,这样的饮食结构在一日三餐或两餐中没有太大问题,因为固体物质总量较为充足,但在日中一食中就会让身体少摄入关键的固体食物量,从而在持戒初期产生更多的身体不适。于是我把食物内容作了调整:适当减少水果、豆浆的比例,把汤面汤粉改为干拌面干拌粉,把粥改为饭,把豆腐脑改为豆腐,同时适当增加食物中的营养和能量成分,尽量保证身体的正常需要,而水分则留待中午、下午和晚上通过温热开水来进行补充。

问题二、在吃的时间方面,我依“日中一食”的字面意思把一餐定在中午吃,但实际上我上班的公司规定中午休息的时间很少,下班较晚(我在昆明生活,中午北京时间12:30下班,相当于昆明当地时间11:00多),算上回家、做菜、吃饭,想要在日中以前吃完比较紧张,不能让自己从容的细嚼慢咽,影响了吃饭质量。于是我把一餐的时间改到上午天亮以后的7:00到8:00之间进行(公司9:30上班),由于我起床较早(5:30左右),有充足的时间可以买菜做饭并从容地吃好饭。

问题三、在吃的过程方面,我以前吃饭时很喜欢同时做其它的事情,比如看电影电视、听歌、聊天,或是因为一些琐碎的事情中断吃饭,这严重地影响了我的消化质量和营养获取,从而导致在一餐中未能获得本来足够的食物营养。从此我把吃饭当作了生活中至关重要的一件事情来做,吃饭时细嚼慢咽,目不旁观、耳不旁听、口不旁说、心不旁想、餐不中断,一心一意专心致志的吃饭。

问题四、在吃的量方面,从一日三餐到过午不食,量仅仅少了1/3,而从过午不食到日中一食,量足足少了一半,这正是持戒初期身体难以适应的关键。因此我适当增加了这一餐的饭量,以前过午不食时约吃到8分饱,现在就增加到9到9.5分饱,从而尽量让身体适应饭量的减少。

问题五、在下午的低血糖症状方面,短暂而轻微的低血糖症状并非健康身体不可承受,只要适当喝一些糖开水或葡萄糖水,症状很快就会消失,身体也会快速地恢复正常。另一方面由于上面对饮食细节的调整,身体的不适已经比以前有了大大的改观,低血糖的次数和程度比以前已经大为减少(约为前一次失败持戒时的1/3)。

问题六、在生活方式方面,我是个热爱运动的人,慢跑、健身、游泳、打球、跳舞等等都是我常做的运动,上一次持日中一食戒中,每次我有较大量的运动以后,身体就更容易因为能量而发生不适的问题。对此我调整自己的生活,尽量压缩慢跑等低强度运动,取消了游泳、健身等高强度运动,从而确保了足够的身力来坚持持戒。

一周、两周、三周……,我身体的不适症状越来越小、越来越轻,精神越来越好、体力也越来越充沛,慢慢的我逐渐恢复了慢跑、跳舞等运动,而且我发现自己跑得越来越快,体力甚至超过了从前。更有趣的是晚餐时的饥饿感渐渐减少并最终完全消失了,我在严格的日中一食戒中完全能够以和一日三餐相同的状态生活。随后我开始渐渐减少这一餐的饭量(吃得太饱真的不好受),重新又回复到7到8分饱的正常健康饮食状态。

到现在我严格地持日中一食已经有一段不短的时间,体重不但没有降低,反而比以前一日三餐吃肉时更重了两三斤。而且非常巧的是,在严持日中一食以后,淫戒也开始能够越来越自然而精严的持守,现在每天在对淫欲念进行更为精细的观想对治过程中,自己都能明显地感受到淫欲正在渐渐远离,我常常在想:这仅仅只是一种巧合吗?
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 楼主| 发表于 2014-6-30 12:56:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-12-29 06:08 编辑

怎样断淫欲念?
文/邓炎佳臣

五戒中杀盗妄酒戒好持,独以淫戒最难持,淫戒中,淫行好断唯以淫念最难断,然而欲界众生生死根本就在淫欲念,所以断淫欲念就成了在欲界修行的关键。下面将从我个人亲身经历的角度来谈一谈如何断除淫欲的一些方法,以作参考。

一、“淫欲是人生至乐”观点的由来

对于普通的欲界凡夫而言,能称为“人生至乐”的事情通常有三类:淫欲乐、成就乐、权势乐,这三种快乐都能给人带来极大的乐受,而且其乐受的程度常常远远高于生活中其它原因带来的乐受。

美国心理学家克拉克.赫尔(Clark hull)提出一种驱力理论来解释人类的行为,这种理论认为决定人类作出这种行为而不是那种行为的主要因素是驱力和习惯,而且驱力、习惯与行为之间存在这样的关系:

行为=驱力×习惯

即当习惯很小时人需要极大的驱力才可能产生相应的行为,例如普通人的成就乐,而当习惯很强时只需要很小的驱力就能产生相应的行为,例如皇帝的权势乐。成就乐与权势乐虽然乐受的程度很高,但却需要付出相对巨大的时间、人力和物力成本,很不容易实现,甚至有的人一辈子都无法实现,更不要说反复地实现。

而淫欲乐则刚好相反——实现的成本通常较低,一场恋爱、一个工具、一段A片、一篇文字甚至几分钟虚妄的意淫,就能让绝大多数人轻松而迅速地体验到淫欲的乐受。由于淫欲具有这种高强度、快迅、有效的乐受奖励特点,使得许多人对此有极强的实施意愿,这使得淫欲乐的驱力非常强大,从而能够产生极强的淫欲念。另一方面,实施淫欲的低成本性又促使人们容易反复实施,并进而形成坚执的习惯,而坚执的习惯反过来又会不断强化淫欲念。强大奖励机制的驱力+轻易实施的习惯,使得淫欲行很容易成为体验“人生至乐”的“上佳”途径,这可能是绝大多数人把淫欲作为“人生至乐”的心理根源。

根据以上的心理机制,修行人想要断除淫欲念,就需要在识破除淫欲乐的低成本性和极高乐受性上下功夫,只有能够破除“淫欲是人生至乐”的荒谬观念,真正认识到淫欲的极高成本和极大痛苦的事实,才有可能降低淫欲的驱力和习惯,从而可能改变淫欲的行为和心念。

二、淫欲真的是人生至乐吗?

认为淫欲是人生的最高级乐受,这是许多人最坚执、最难以破除的观念之一。但这种观念是颠倒的,犹如井底之蛙认为头顶的天空没有井底大一样,之所以会认为淫欲为人生至乐那是因为绝大多数人有生以来几乎没有机会去体验比淫欲乐更快乐、更安适、更祥和百千万倍的禅悦。

当修禅人在禅修中调节好自己的身、息、心以后,由此会渐渐进入一种几乎没有任何妄想杂念的状态,这就到了修定的第一个层次:粗心住。这时就能体验到比淫欲乐过后对性冲动的平和感更为安祥的初浅轻安。淫欲乐过后的平和感通常会伴随着一种空虚感,而这种初浅的轻安却会伴随着充实感,这是淫欲远远无法企及的。粗心住是修禅定非常初浅的功夫,普通人都很容易达到这个水平。

当修禅人舍粗心住而渐入细心住以后,身体的痛觉会逐渐消失,并随着定的不断深入,身体的酸、麻、胀等感受会象痛觉一样逐步减轻并最终消失,这是凡夫在淫欲乐中永远无法体验到的解脱快乐。

当修禅人舍细心住而渐入欲界定以后,肉身会脱离大部分的苦受(但精神还有更细微的苦受,但此时定力不够还未能察觉),身体还有一点点触受。如果反复练习再入更深的定,就可能由内心生出一种更深度轻安的喜乐感。这种喜乐并非来自于肉体,而是一种几乎纯粹属于精神的喜乐,这种喜乐感会充满自己的整个生命,乃至充满整个心灵世界,而且这种喜乐感非欲界世俗的一切经历可求、可得、可比。根据我个人禅修的亲身体验,如果设世俗的淫欲乐、成就乐、权势乐的最高乐受程度为100分,那么这种轻安的喜乐感的乐受程度约为200到500分。

任何一个亲身体验过禅悦的人,都不可能再把淫欲乐作为人生最高级的快乐,这就好象天上的鸟不可能认为天空比井底小一样。凡夫之所以执着于淫欲并不是淫欲本身有多么好,而是凡夫根本没有机会体验比淫欲更加美好百千万倍的经历,这也正是色界四禅天众生看欲界众生痴迷行淫会感到非常可笑、极其可悲的原因。任何一个有一些禅修功夫的人都知道:只有井底之蛙才会痴迷井底,只有无明傻子才会痴迷淫欲。

可能有人会问:我能不能即享受淫欲,又享受禅悦呢?这种观点就好象井底的青蛙即不想离开井底,又想要飞在天上一样。想要修禅定就必须远离淫欲,如果还不能断淫欲念,至少先要伏住淫欲行,因为淫欲行极其耗损一个人的正能量和善因缘。正如没有力量的青蛙不可能跳出深井,没有正能量和善因缘的人也同样不可能冲破由强大贪欲织成的业力之网,从而让自己彻底失去跳出欲界的井底,翱翔于解脱天空的机会。

一句话:修定中的禅悦体验能把“淫欲为人生至乐”的观点直接碎成渣!

三、淫欲乐的成本低吗?

大多数人之所以愿意长期纵欲淫海,其中最大的原因就在于坚执地认为:实施淫行的成本很低。现代社会观念主要受西方文化影响,性观念开放,家庭观念淡薄,以至于现代人常常把自己的淫欲享受高高凌驾于情感、婚姻、家庭、道德、伦理之上,这就让行淫享乐的社会性成本大大降低成为可能。

现代人普遍的价值观认为:行淫不必怀孕,行淫不必成家,行淫也不必结婚,行淫甚至不用谈情说爱。避孕的性享受为社会所提倡,流产的解决办法为商业所倡导,婚前性关系、婚外性关系、利益性关系,乃至说不清的性关系大行其道。随着全球网络的发展普及,性文化、性服务、性玩具、性视频、性图片、性文学以前所未有的低成本性普及到普通人的生活之中。从某种角度来说,正是在淫欲乐的法律、道德、情感、经济等社会性成本大幅度降低的现实下,在现代西方性解放观念的推波助澜下,造成了社会上淫风的爆炸性泛滥。

但是,请不要忘记这样一个事实:虽然淫欲的社会性成本可能会随着社会风气和世人观念的变化而降低,但是淫欲的因果性成本从未改变而且也不可能改变,因为万事万物的因果律不会变。

放纵淫欲的因果成本到底有多高?可以通过人类历史上皇帝的寿命数据来说明一二:中国历史上共有约559位帝王,其中活过80岁的只有5个人:乾隆皇帝、梁武帝萧衍、武则天、元世祖忽必烈、宋高宗赵构,约占总人数的0.89%。而国家统计局提供的数据显示,2010年中国老百姓的平均寿命为74.83岁。如果排除小部分帝王因为政治斗争而短命的因素,同时假设:中国历代帝王的平均物质条件和医护水平,都不低于2010年中国老百姓的平均水平,那么绝大多数历代帝王相对于2010年百姓的悬殊寿命差距就很可能是他们为纵欲而支付的高昂人生代价。

罗马帝国中期宫庭淫风盛行,罗马皇帝的平均寿命不过短短27岁左右,而且他们中的大多数都有生育问题,有不少人甚至完全没有生育能力。可见为淫欲而支付昂贵代价的现象不仅仅存在于中国而且是世界性的普遍现象。

万恶淫为道,在各种不同的人类社会中,因淫欲而导致的案件都占到很大比例,其中在中国与网络有关的刑事案件中,与色情有关的约占一半左右。

在淫欲乐光鲜的快乐收益和廉价的经济成本、情感成本、道德成本和法律成本的背后,人们付出更多的往往是沉重的健康成本和无价的生命成本,任何一位有一点理智的人都不应该等到自己因贪淫纵欲而走到生命的终点时,才想到给自己算算这笔淫欲乐的人生帐。

四、淫欲的感受真的是乐受吗?

淫欲受是一种巨大的乐受,这是欲界众生最为普遍而坚执的观念之一,事实果真如此吗?

如果可能,我们可以仔细地想想自己在生活中的一切心念与行为,其中到底有多少与淫欲有关?我自己刚开始观想这个问题时认为至少有50%的心念和行为与淫欲有关:走在路上自己所乐见的内容有至少一半是异性,上网时自己所乐看的图片至少有一半是美女图,关心的内容有至少一半是男女的八卦,爱看的影视内容至少有一半是关于男女的爱情,跟同性朋友聊天的内容有一半关于异性,跟恋人、爱人说话的内容有至少一半有关男女间的情感,甚至睡觉做梦的内容都有一半与男欢女爱有关……,由此我确认:在自己脑袋里面装的所有心念中,至少有一半与男女淫欲有关。

然而随着观想的逐步细致深入,我逐渐发现在另一半与淫欲看似无关的心念中——比如在与工作相关的心念中,我发现自己努力工作的一个重要目标,就是为了使自己在异性面前拥有更高的赞许度,从而让自己拥有更多的机会与更多的异性发生情感甚至发生关系。随后我又在与自己远大理想相关的心念中发现,自己实现理想的重要原由之一,就是让自己在与同性的性竞争中保持显明的优势,从而为自己争取到更多的异性选择机会,或者是更强有力地把自己喜爱的伴侣稳定地吸引在身边,从而独占她的淫欲机会。

随着观想的逐渐精细深入,我不断在自己的心念中发现,原以为与淫欲毫无关系的心念实际上都或多或少地与淫欲存在或直接、或间接的关系,而且在所有与淫欲有关的心念中,淫欲往往是作为心念的终极目标而存在。另一方面,在平时这些心念与淫欲的关系都比较隐蔽而不易察觉,常常处于一种潜意识的状态而不为自己的现行意识(第六识)所觉知,只有当心念起现行以后,通过清晰而精细的觉观力反复观察,才能够逐步发现这些心念背后隐藏的淫欲动机。

经过长期的自我观察,我发现在自己的生活中甚至难以找到任何一个与淫欲完全无关的心念,其中竟然也包括吃饭和睡觉的心念。我可以坦诚地讲:自己至少有99.9%的心念与淫欲存在直接或间接的关系,同样的道理,这99.9%的心念所导致的99.9%的行为也必然与淫欲存在直接或间接的关系。

直到这时我才明白:原来自己生命的99.9%都一直被淫欲深深奴驭着,由于淫欲我多年来不明白自己为什么而努力,不明白为什么而学习,不明白为什么而工作,不明白为什么而挣钱,不明白为什么而恋爱。由于淫欲的奴驭,我甚至多年来不明白自己为什么而活着。佛经中说:阎浮提众生,起心动念,无不是恶,无不是罪。反观自己以上的心念,我不禁惊恐万状、寒毛尽立!

当一种深深地、长久地把自己奴驭的力量作用在自己身上时,这有可能是一种快乐的感受吗?或者说,当一个人能够把一种深深地、长久地把自己被奴驭的感受作为一种“人生至乐”来享受时,说明这个人愚痴颠倒到什么地步?

当然,也许有人就是坚执地认为:我就是爱极了这种被淫欲奴驭、被淫欲折磨的感受。——对这样的人只能说实可怜怋!

生命只有一次,欲火无情,一切纵欲之人如飞蛾扑火。观者当自珍重,如见滥情,皆当自省,如觉淫欲,皆当远离。提起觉观,恒自居于正念,正思维,正行,正精进,但求觉悟,不入火坑,自救于五浊恶世,自渡至清静不染,此为智者之道也。
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 楼主| 发表于 2014-7-14 12:01:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-1-27 15:54 编辑

实相
文/邓炎佳臣

实相即是一真法界即是一切佛的同一法身。

在因果相上说,是一个不倾不动、完整永恒的业力之网,随观察者所处的时空位置不同而显示出(从而能够被观察者观察到)不同的因果现象;

在性上说,一切因果网络上任何时空位置的相性之和为空。犹如在第八识的海洋中,任何波浪的起伏之和的水量,与平静之和的水量相等,八识海洋之体性不因波峰而增,不因波谷而减,体性不生不灭,万相如空,本自寂灭。

因果事相的本性为空,故能说:因果相显而生,因果性恒为空而实不生,见一切法生而实无一法能生能灭,当下寂灭即证涅槃真如实性。

一真法界只有一个,只因观察者角度和位置的不同而现不同相。随缘生万相,寂灭本真纯。

你的一真法界即是我的一真法界即是一切佛的一真法界,此间六道三界、十法界乃至大日如来法身佛之华藏世界,及其以外的无量无边世界,皆是一真法界所现之影像。
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 楼主| 发表于 2014-7-30 11:00:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-1-27 15:54 编辑

浅谈涅槃之 真诚寂灭在本初
文/邓炎佳臣

真诚者,唯忠于本初耳。

真诚由己而入,然真诚不可思,何也?本初由人存而存,非由人立而立,故无始无立,因不可生立,故唯自寻耳。新思若成,本初何成?新欲若达,本初何达?故初衷非思成欲达,离思离欲,真诚自成。

然人生漫漫,本初之衷由思欲遮蔽已然不明,故遇事常应反思己衷,以校前行。以无思而思如一,以无欲而正如愿,以无作而顺如因,以无为而践如行,次第循已,则真诚成矣。

真诚者,非张驰于外欲作不息,乃敛聚于心屏息万念。以无始之初反照其态,由无立之本反校其情,其态彻而无执,其情澄而无杂。以初之定故达其世,由衷之用故成其事。非思虑之德,非有为之功,静守于真诚,则世事皆成耶。

真诚者,唯寂灭在本初耳。
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 楼主| 发表于 2014-8-26 10:51:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-10-9 15:57 编辑

我的事实
——关于妄想与颠倒行为的自我分析
文/邓炎佳臣

很多时候动机只是因为我把事情想得太美好,
或是把现实估计得太糟糕。

这种动机只能反映内心本不存在的不平衡,
催促我离事实越来越远。

当到达“美好”时才发现没有任何亏欠能被满足,
以至于只有在对下一个“美好”的期盼中才能找到那似有似无的平衡。

当远离“糟糕”时才发现没有一个地方能够完美,
以至于只有在对下一个“糟糕”的挑剔中才能安处于亦梦亦真的完美。

对事实的妄想是这一切的方向,
不能自觉的欲望为这一切提供能量,
而习惯让这一切加倍成长。

于是总是期盼,
因为不知道所期盼的根本不值得期盼。

于是总是怨恨,
因为不明白所怨恨的根本不需要怨恨。

事实永远不如理想的那么美好,
更不如忧患的那么糟糕,
无论怎么想,
事实从来永远只是那样。
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 楼主| 发表于 2014-9-9 10:01:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-1-30 12:25 编辑

空相是不是虚妄?
文/邓炎佳臣

空相是不是虚妄的,取决于对空相概念的认识是否如理如法。空相这个概念在世俗观念中有多种定义,用佛法分别分析如下:

空相的定义1:原来有后来没有,即消亡。

依因果律,现在有的果必然有从前相应的因,从前没有的因现在必然没有相应的果,所以从前有的现在必然有,现在有的将来也必然有,即有的必然恒有,同理可知没有的必然恒没有,所以这种认识是虚妄的。

空相的定义2:无法感知的、没有发现的就没有,即超感知的、超验的或超认知范围的就不存在。

人无法感知红外线,但红外线却真实存在;在化石理论形成以前人类从没有发现过恐龙,但恐龙却早于人类的存在而存在。所以这种认识是片面的,或者说不充分的。

空相的定义3:虚空里什么都没有,即虚空=真空。

正如电影的影像能够被显示出来是由于银幕和放映机的存在,虚空这种空相能够显示出来也应该有一个“播放”的实体,在佛法上称这个实体为实相、一真法界、自性、如来藏、阿赖耶识。由于这个实体具有这样一个特殊的性质:不能被直接感受到,所以也不能直接显示出来,佛法就把实体的这个性质称为空性,或称实体性为空。在这里的空不是没有而是本有,实相不但有,而且是无始无终、无生无灭、寂静一如的有。

从实相的角度来说,虚空只是实相映现出来的一种相,虚空之所以看不到任何内容是因为实相在这里的显示状态趋近于零,而这个零显示状态的实相是本有的。这就好象显示器上某个区域没有图像的时候,并非这个区域什么都没有,只是这个区域中的显示像素处于电压为零的不发光状态,在这个看似什么都没有的表面现象背后,显示器的显示像素早已存在。虚空和非虚空都是实相的影象,它们在体性上没有不同,这就好象显示器上显示图像部分和不显示图像部分实际上都由显示像素构成,在体性上没有区别。

所以认为虚空什么都没有是一种无明妄想。

简单的说,如果有人(凡夫)认为相上的有是真有,相上的空是真空,有生于空,空灭于有,那么对于此人来讲有相和空相都是虚妄;如果有人(见性者)体证到相上的有是相有,相上的空是相空,有空一如,无生无灭,则对于此人来讲有相和空相都是实相。

空相的定义4:实相的空性应该存在一个不可感知的相,可以把这个相称为空相。

空相近似的等于什么都没有,具体来讲对眼是不可见,对耳是不可闻,对鼻是不可嗅,对舌是不可尝,对身是不可触,对意是不可思议,所以当学佛人感受或观想到了某种与此相类似的现象时,比如说定、安、闲、适、放、自由、静、解脱、觉悟、见性等等,或感受不到任何现象时,或观想一无所有的虚空时,或把有相灭为无相时,就认为这是空相。

由于实相是不生不灭的本有,而上面所提到的各种空相皆有生灭,有出入,有始终,有能空和所空,有相对于空的不空,所以如果认为它们是第一议谛大空的空相,这是对实相的误解或妄想,所反映的是学佛人想通过意识分别或逻辑分析的方法来认识空性的动机。

实相的第一义谛大空的空,是绝对(没有相对的不空),是一真(没有相对的假),是无相(没有相对的有相),在实相的角度一切有和无、真和假、空相和有相、相和非相都是世俗的戏论,都是因为凡夫站在不同视角对实相取舍分别后所立的观念。

学佛人但立一个相,无论是空相还是任何别的什么相,都不能入第一义谛大空,虽本是实相却不能见实相,虽本是佛却不能显佛,虽本是如来却隐为如来藏,虽本在一真法界却不能见一真法界,虽自性具足却不能见自性。
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 楼主| 发表于 2014-10-23 09:39:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-1-27 15:55 编辑

浅谈涅槃之 不要说佛已灭度
文/邓炎佳臣

请不要说释迦牟尼佛已然灭度,因为我们就生活在佛的法身里,我们就思考在佛的自性中,娑婆世界是佛为我们量身定制的学堂,只为教导我们如何远离无明究竟觉悟,我们都是佛亲身养育的孩子,亲身教导的学生,我们点点滴滴的学佛经历都是佛久远不变的心愿铸就的奇迹……

亲见诸佛的法身,亲证涅槃的实相,这是永恒不灭的幸福。
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 楼主| 发表于 2015-1-27 11:17:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-10-9 16:00 编辑


文/邓炎佳臣

爱是对痴迷的理解,对嫌恶的珍惜,爱是对懦弱的尊重,对绝望的相依;爱是对仇恨的包容,对惶惑的慰藉,爱是对罪恶的救赎,对无知的启迪;爱是恒久的容忍,彻底的给予,爱是纯粹的忠诚,无索的佑庇。爱等及一切,永无止息。
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 楼主| 发表于 2015-1-27 12:08:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-9-8 22:00 编辑

平凡的不平凡
文/邓炎佳臣

是偶然的选择,还是必然的规律?畏惧因果是理性智慧的依据。
是我能的自信,还是谦卑的信仰?不离卑微是包容博大的基础。
是不能的未知,还是不愿的无知?正视无知是透晰认知的开端。
是委屈的良善,还是真诚的反省?常思惭愧是觉悟解脱的起始。
平凡的荒唐常出自不凡的自我欣赏,平凡的自我剖析多造就不凡的贤达圣明。
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 楼主| 发表于 2015-1-28 20:28:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2016-12-14 09:39 编辑



文/邓炎佳臣

离即觉,离觉即觉,觉即离,无能觉,无所离。
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 楼主| 发表于 2015-2-8 07:10:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-4-11 19:47 编辑

从心理分析人无我

文/邓炎佳臣

每一个人通常存同时存在多个人格,这是人之所以会自我纠结,自相矛盾的根本原因之一。而人格总是同时成对的存在,比如努力奋进的人格和堕落享受的人格,无私有爱的人格和自私有恨的人格,放纵自由的人格和戒律原则的人格,烦恼缠缚的人格和清静解脱的人格等等。每一对人格彼此对立,因而也彼此成立。它们都是因为本心执着于可感知的现象(相),由此产生分别心(起心),由分别心不停分形波动(动念),在心理上来回振荡,从而产生相互对立又相互统一的意识影像。

对这种心理影像也可以这样来理解:心理意识上波动的弦,在振荡两侧的极大值点之间或极小值点之间似乎分别构成了一对相互对立又相互成立的意识边缘,不能自觉的本心执着于这些边缘,并认定它们在整体上构成一个确实存在的人或自我,然而它们都是心理幻像。

人格的这种对立性如果不能够自觉认知,就会产生一系列不断扩展的纠结与矛盾,导致放纵的烦恼行为;如果能够自觉认知,并随时在任何一对人格之间相互返照观察,就能够利用它们来彼此相互克制,让纠结与矛盾不断收敛统一,产生清静的自我规范行为(戒律)。这种自我规范的行为状态在儒家《论语·为政》中称为“(七十而)从心所欲,不逾矩"。久而久之,如果自觉已经能够自然行持,无需有意识的主动认知即能自然返照,时时观察,处处克制,那么就能够让这一对人格趋于自相泯灭。如此反复,逐步把一切人格都趋于自相泯灭,即证入众生平等一如的人无我,远离一切人、我执着,及其引发的妄相,如情绪、猜想、观点、性格等等。

需要注意的是,这个“自相泯灭”的过程是一个无穷的过程,或者说“自相泯灭”这个名词是一个趋于无穷的极限的符号,而这个符号所代表的语义,即通过性格的“自相泯灭”所逐渐归于本体,本体相空、性空,不但不可能到达,而且这个过程也不可能结束。这个过程儒家在《礼记·大学》中称为“(大学之道,在明明德,在亲民,在)止於至善。”,意即“至善”的本体即不可到达,又不可结束。

在人格“自相泯灭”的过程中,偶尔会照见本心,此非为圣证,只是短暂的意识入空假相,说明修行有进步,还需要继续努力。在绝大多数人格都趋于泯灭后,渐证人无我,证人无我以后,可逐渐常见本心,不再会执着于人或我的概念,只会随他人的意愿而称人或我的名词,不再执着于人或我的实有。能够观察一切人无一不是统一的本心所映射分形显现的影像,从此不会再跟他人较劲,因为跟任何人较劲就是在跟自己较劲。也不会再自我纠结,因为与自我纠结就是与所有人在纠结,与他人较劲和与自我纠结本质上是一回事,是无数对人格分形投射在一个意识假体,即通常意义上的“我”上的心理妄想。

由此可照见一切人格,能知能解一切人格,能以本心之空人格方便立一切人格,以此方便人格入世以普利一切众生。然而本心实不入世,亦实无世可入,实无众生可利,实无人格可立,实无人格能解能知,实无人格可照见,实无人格可自相泯灭,实无人格相对成立,因人格之法本不生故,因本无人格之法故,因一切法不生故。

证人无我是证法无我及无生法忍的前提,如此渐进,必能入菩萨道,终成佛果。
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发表于 2015-2-8 08:32:04 | 显示全部楼层
陈近南对韦小宝说:小宝,你是个聪明人,我可以用聪明的方法和你说话,外面的人就不行...... 对於那些蠢人,绝对不可以对他们说真话,只能用宗教的形式来催眠他们,所以反清复明只不过是一句口号,跟阿弥陀佛其实是一样的"。
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 楼主| 发表于 2015-2-8 10:30:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-2-9 14:35 编辑
chenghp 发表于 2015-2-8 08:32
陈近南对韦小宝说:小宝,你是个聪明人,我可以用聪明的方法和你说话,外面的人就不行...... 对於那些蠢人 ...


什么是只能作为口号的虚无妄想?什么是可以作为口号的事实描述?

跟鸵鸟说:“通过翅膀实现飞翔是可能的”,鸵鸟不会(或者说难以)相信(或者说接受),然而这只是鸵鸟的荒诞认知逻辑所导致的不愿相信(或者说不愿接受),“反清复明”只是一句脱离事实的荒唐口号,而“通过翅膀实现飞翔是可能的”(即便对鸵鸟来说)不但可以作为一句口号,而且更是实事求是的描述。描述事实的内涵在于:事实永远不会因为任何愿意或不愿而改变,事实跟愿不愿意无关,事实从来永远只是那样。
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 楼主| 发表于 2015-2-13 09:41:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-2-13 11:40 编辑

理性的自我分析
文/邓炎佳臣

越是计较越贫困,越是纠结越虚伪,越是懦弱越需要恭维,越是不理解越骄傲。因此,用感激而不是用嫌恶去放下,用直觉而不是用感觉去选择,用自律而不是用膨胀去强大,用理解而不是用聪明去智慧。

很多时候爱变成恨,或是宁愿选择恨而不选择爱,只是因为恨比爱看起来更简单、更容易、更快、更过瘾。但恨却是一种过分的,被巧饰的,被扭曲的爱。爱的初衷是恨的开始,找到初衷,识破初衷,泯灭初衷,爱就不会结束,恨也无从开始。
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 楼主| 发表于 2015-4-9 10:24:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-6-3 08:48 编辑

关于佛心的问答

thanatoid:
印光法师说过,只看好样子,不看坏样子。看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。

drkiller:
修善法者,只看好样子,不看坏样子。修不善法者,只看坏样子,不看好样子。故好人看世人皆是好人,坏人看世人皆是坏人。然菩萨,不看好样子,不看坏样子,见样子非样子,行样子离样子,成样子觉样子,见样离样,觉即离觉,成法离相,是为无生法忍,是为不二法门。

净土解脱:
何为觉?何为离觉?如何成法?如何离相?相是何?法是何?相是真是妄?法是有是无?法相与觉什么关系?

drkiller:
见妄为觉。如如离觉。随缘成法。观空离相。相如幻影。法如因果。相如显示,法显示器。相虽显隐,显器不动。法相生灭,硬件不生。相非真妄。法非有无。硬不显生,硬件如真。觉亦是法,法亦能觉,自相映射,因缘果相。觉观万法,万法不生,法映觉相,觉不可得。

净土解脱:
何为真?何为妄?您说见妄为觉,如如离觉。然则佛是觉是离觉?若说佛是觉,佛岂不是见妄?那佛与凡夫何异。若说佛是离觉,何以说佛是正觉,无上觉。又为何离觉即如如,觉即见妄?
所以您先把何为觉说清楚,把真与妄说清楚,再说其他问题。何为觉?何为真与妄?佛能小中见大,大中见小,那大小中何者为真何者是妄?亦或皆真?亦或皆妄?

drkiller:
师兄应该是把佛相与佛性这两个概念混淆了,从相上讲,佛与凡夫不同,但从性上讲,佛性与凡夫性本不二。另,不可执著于名相“佛”,否则不能见佛。
因拜十方三世佛,因发阿耨多罗三藐三菩提心,以是故知:著假即凡夫。著真即定性。著善即不善。著经文即颠倒。著佛法即迷惑。著渡人即沉堕。著修行即造业。著证果即轮回。著菩萨即魔眷。著佛即魔。

净土解脱:
您如此说,性相间又是什么关系呢?离相有性否?离性有相否?
您对觉与离觉的解释,并不能自圆其说。所以末学还要请教您
何为觉?何为妄?何为真?凡夫性如何与佛性无二?凡夫相为何与佛相不同?

drkiller:
相是依性之相,性是显相之性,相不离性,故可由相而觉性,性不离相,故可依性而修相。相性本是一体,即是真如,真如本无性相之分,但为破除执著,觉悟凡夫,故方便立相、性之概念。然修行人,由相觉性,相不生,破相相妄,由性觉相,性不灭,破性性妄,由是入空,性相俱灭,万法寂灭,本自涅槃。
如果把世界比作一场电脑游戏,把看到世界的“我”比作只能看到显示器内容的观察游戏者,则法相如显示器中的影像,法性如控制影像的软件,本心如电脑硬件。游戏者认为显示器中的情节、人物、内容为真实存在,此为妄。游戏者见人物影像而欲抱显示器而得其人,却了不可得,因而反思,知其为影像了不可得,此为觉。由是觉悟影像生灭为虚为幻,此为法相如幻。由是觉悟软件运作本不生灭,此为法性不生灭。由是觉悟电脑硬件不倾不动,此为真如涅槃。
由此游戏者反观电脑游戏,法相如影像,法性如软件,无论是影像还是软件,实际皆不离电脑硬件,皆是这一本体所显示的因果衍生现象。影像软件,非硬件非非硬件,非假非真,非存非非存,因为在电脑硬件的角度而言,无所谓软件非软件,无所谓影像非影像,这些名相皆是凡夫的妄想执著而已,影像、软件、电脑硬件本一体故。而真如好似电脑的硬件(CPU、内存、主板、硬盘、光驱等等),不在显示器的影像之中,故离相,非能显非所显,不在软件的运行之中,故离用,非能用非所用,是名如如。
另一方面,离开影像、离开软件,游戏者却也无法通过显示器的影像内容来认知电脑硬件,是故说离妄无有真,离开电脑硬件,也不可能存在影像和软件,是故说真妄本一如。
佛相者,以凡夫为因,以无妄为缘之果相。本心非凡夫非非凡夫,是名凡夫,非佛非非佛,是名佛。

净土解脱:
您写的这些见解我有些看不懂了,不如前面说的那么条理清楚。您说真如如计算机的硬件。那我们的硬件是什么?佛的硬件又是什么?还是那个老问题
何为觉?觉就是见妄吗?何为真与妄?真如与觉又是什么关系?真如就是您所说的离觉的硬件(或者说体)吗?

drkiller:
凡夫、佛的硬件为心,影像与软件皆是唯心现量,凡夫分别,故立名相,佛为破凡夫名相执著,而随凡夫意识,以名相说法。
凡夫执相为真实是为妄,见相知妄是为破执,破执为觉,破除妄执,相亦是真,非相为妄,非性为真,凡夫见相执相是为妄,凡夫不见性不知性为妄。

净土解脱:
心在哪里?

drkiller:
凡夫见世界是世界,菩萨见世界是心。
凡夫见苦乐是苦乐,菩萨见苦乐是心。
凡夫见迷觉是迷觉,菩萨见迷觉是心。
凡夫见真假是真假,菩萨见真假是心。
凡夫见善恶是善恶,菩萨见善恶是心。
凡夫见戒破戒是戒破戒,菩萨见戒破戒是心。
凡夫见垢净是垢净,菩萨见垢净是心。
凡夫见因果是因果,菩萨见因果是心。
凡夫见涅槃是涅槃,菩萨见涅槃是心。
凡夫见名相是名相,菩萨见名相是心。
凡夫见我人是我人,菩萨见我人是心。
凡夫见法是法,菩萨见法是心。
凡夫见相是相,菩萨见相是心。
凡夫见佛魔是佛魔,菩萨见佛魔是心。
眼观世界,唯不见眼。心观世界,唯心现量,然心本体,无所有相。
借迪卡尔一句话:我思故我在,心在于此,无所不在。

净土解脱:
既然心无所不在,那我们的心就和诸佛的心一样才对。那我们还修证什么?如何修证?为什么还要持戒,修定?又我们与这个无所不在的心又是什么关系?
是我思故我存在?还是我存在故我才会思?思的什么?

drkiller:
你所说心是妄心,上文所说心是本心。妄心为本心所分形映射之幻相,而本心无相。以有相之妄心而求无相之本心,无有是处,如痴人以眼观世界而不见眼,遍寻世界而不得眼,此为妄求,所不得者亦为虚妄。凡夫本心与佛心本是一心,如游戏者与设计电脑者所用之电脑硬件本无二别,游戏者与设计电脑者所见显示器影像本无二别,然游戏者痴迷影像游戏,信以为真,不知电脑硬件无相而实存,不知显示器影像有相而虚幻,此为本心起妄心,欲觉而迷,是为无明。设计电脑者见影像如实知其如梦泡不实,知影像为软件所现幻像,知影像生灭不实,而硬件本无生灭,本心觉明,以如幻三昧,入大寂定,证诸法不生涅槃实相。
而游戏者要成为设计电脑者,需假借修证因缘转化而显。所谓修证,借假因缘,去除本心所起妄心,度尽无明,虽名为度,实无所度,因无明本不实故。本心不假修证而存,本心不假修证而变,本心假以修证而显,是故修证如幻,万法皆空,本自如如。
我思与我在在实事上没有先后顺序,皆是无始本有,在认知的顺序上由我思而知我在,故我思是认知我在的因,我在是我思认知的果。

净土解脱:
即妄即真,执真则妄,全妄即真。佛于小中见大,大中见小。因大小相皆是性相。我们见大就是大,见小就是小,因为我们发明的是业相。就像饿鬼见水为火,岂不是因其自业妄见。但是性相,业相毕竟无二。若心(八识)做主就是业相,若我做主就是性相。所以修行的目的是获得一颗清净心,如此才能做心的主人。感谢楼上那位师兄不厌其烦的为我答疑解惑。
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 楼主| 发表于 2015-4-10 08:38:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-9-17 18:04 编辑

假命一条
文/邓炎佳臣

生非为财,死非为名,爱非为欲,为非为成。生死本不异,爱恨情不迁,成败志不改,世假心真如。
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 楼主| 发表于 2015-4-10 19:23:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-4-11 11:08 编辑

佛菩萨与功利主义
文/邓炎佳臣

真正行菩萨道的佛菩萨的确令人敬仰,如《华严经》云:(菩萨为度众生,愿自)割截身体,心不动摇。很多修行人因此希望自己也能够发菩提心,把入菩萨道立愿成佛当作自己毕生的追求。然而发菩提心说之容易,行之却艰难,反观时下现实社会中众生的实际行持,就算是佛门弟子之中,试问又有多少人是在真心真意的发菩提心、行菩萨道呢?相反社会中与此对立的三大主流观念却大行其道:1、功利主义很聪明;2、一毛不拨很智慧;3、做活雷锋、当佛菩萨很傻很天真。人们一面希望他人都是活雷锋、都是活菩萨,另一面自己却不愿意做活雷锋、当活菩萨,这到底是理性的大智慧,还是糊涂的小聪明?

然而佛菩萨是理性的,佛菩萨的菩提心也不可能是傻大粗的一时激动,因此,修行人为了真正理性智慧的成就菩提心,就需要深入分析和认知功利主义、一毛不拨和助人为乐这三种思想,这样才有可能实现理性的学佛,理性的解脱。

一、功利主义很聪明?

功利主义这种思想在哲学上于18世纪由英国政治哲学家杰里米 . 边沁(Jeremy Bentham)所确立,功利主义哲学是最具影响的后果主义道德推理之一,它认为道德决定于后果,决定于你的行为对外界造成的影响。以边沁为代表的功利主义认为: 功利=快乐-痛苦,功利=幸福-苦难,并在此基础上提出了功利最大化原则。凡是能将效用(即价值)最大化的事,就是正确的、公正的。全方位地最大化地提升幸福, 为最多的人谋求最大的幸福。由此,边沁式功利主义得到了这样一个结论:为了实现整个社会的幸福最大化,就可以为了提升大部分人的幸福,而去伤害另外的小部分人。

为了更深入地分析起源于西方的边沁式功利主义,我们可以来看一个发生在美国的典型案例:福特平托案例。20世纪70年代福特公司产生了一种名叫平托的小型次紧凑型汽车并风靡一时, 但它有一个缺陷,由于油箱装在车尾部所以发生追尾时油箱很可能会爆炸并燃烧,从造成了许多严重的伤亡事故,其中的一些受害者一纸诉状将福特公司告上法庭。

在审理过程中发现,福特公司不但早就知道平托在油箱上的设计缺陷,而且还请专业的会计师对汽车的设计缺陷进行了基于边沁式功利主义的成本效益分析:

隔板成本
如果要降低事故率,就需要在油箱的后面装上一个特制的隔板,隔板成本11美元/个,平托共计生产了1250万辆,如果都配上隔板共计增加成本:13700万美元。

隔板收益
装上隔板后会降低事故的发生率,从而减少约180例死亡, 减少180例伤残,减少2000辆车全毁;
在20世纪70年代,美国对死亡的赔偿平均每例约为20万美元,对伤残的赔偿平均每例约为67000美元,每辆车成本约为700美元;
由此计算,装上隔板的总收益约为4950万美元。

隔板净效益
收益-成本=4950万美元-13700万美元=-8750万美元

据此,福特公司从边沁式功利主义的思想出发,认为为了绝大多数福特公司员工(几十万人)的幸福,就可以对360名极少数顾客在健康乃至生命上进行残忍的伤害,所以最后决定不安装防护隔板。

在这个案例中,福特公司用边沁式功利主义的思想计算了生命的价钱,放弃或低估了少数人的利益,甚至漠视了一部分人健康生存的基本权力和尊严,因此这样的行为被当时法庭的陪审团一致要求严惩,而福特公司的商业道德与信誉在较长的一段时间内几乎被整个美国社会所唾弃。

边沁式功利主义貎似聪明,貎似对大部分人有利,然而,当我们不是获利的“大部分人”,而是被伤害的“小部分人”时,还会认为这种思想聪明而有利吗,当我们设身处地地去理解被伤害的“小部分人”时, 还会认为边沁式功利主义能够造福社会的大众吗?边沁式功利主义的这个本质注定了其只能是一种狭义的、自私的,甚至是对社会充满毒害的功利思想。

二、一毛不拔很智慧?

很多人认为一毛不拔的处世思想出自于道家的杨朱,为道家的思想之一,并为此列举出了一些依据:
(1)《孟子尽心上》有“杨子取为我,拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。”
然而孟子与杨朱并非生活在一个时代,而是相差多年的后人,这句话很可能是孟子对杨朱思想的误读,因此这个依据并不可靠。
(2)《列子杨朱》篇有“杨朱曰:“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”
《列子》一书有很多人认为是伪书,并非列子所写,故不可信。另一方面,就算是列子所写,也可能是列子这个后辈对杨朱思想的误读,只能说明列子可能在道家无为思想上存在偏狭的认识,所以这个依据也不可靠。
(3)《列子杨朱》篇有禽子问杨朱曰:“去子体之一毛,以济一世,汝为之乎?”杨子曰:“世固非一毛之所济。”禽子曰:“假济,为之乎?”杨子弗应。
在此文中,杨朱的观点是世道非拔一毛可以拯救,而不是即便济世而不愿拔一毛,所以这个依据也不可靠。

由此可见,把一毛不拔的思想归于出自道家的无为思想,这是很不负责的,这即有可能是后人对道家思想的误读,也有可能是后人即想人人为我,又不想我为人人而自我开脱寻找的理由。当代世人的自私责任难道就应该找前人圣贤来买单吗?这不但显示了当代世人的可笑,更显示了当代世人的懦弱与可悲。

一毛不拔的核心观点是:事不关己,高高挂起。这个观点时下被很多人所接受,并被认为是一种处世的智慧,我的母亲也是其中之一。由于长年在外地工作,我过年时才能回父母处小住几日,每次将要返回工作城市时,母亲总是不忘对我反复叮咛:“如果在街上看见老人跌倒,千万别去扶啊!“。

我听到后不由得感觉即好笑,又好气,好笑的是母亲对我的关爱之心似乎溢于言表,气的是如果我妈妈病倒在街而我们子女又不在身边,难道真的会希望没人去扶她吗?难道真的会有人希望自己突然病倒在街上时,由于全社会都基于一毛不拔的思想而无人施救从而草草命归黄泉吗?儒家说:“己所不欲,勿施于人”,妈妈基于一毛不拔的思想而对我的荒唐关爱让人感到好笑,好气,好可怜!

三、助人为乐就不能功利?

即然边沁式的功利主义狭义、自私而充满毒害,一毛不拔不但好笑而且可怜,那么是不是说普利大众与功利就完全是水火互不相容呢?难道说(如)雷锋(这样的人一般去)助人为乐就真的毫不利己吗?如果对自己没有任何利益的事情,有理性的人为什么要去做,大智慧的佛菩萨为什么要去做呢?

近代功利主义者John Stuart Mill(约翰 . 斯图尔特 . 穆勒)认为:任何事为人向往的唯一证据是人们真的向往它。即我们的实际欲望(我个人认为:准确的说应该是“需要”而非“欲望”)是道德判断的唯一基础。

穆勒反对任何理论不以功利为基础,虚构公正标准。

另一方面在两种快乐中,如果所有或几乎所有两种都体验过的人,都是更偏好其中一种,而且并不是出于任何道德责任(没有外界的,独立的标准影响),那么该快乐就是更令人满意的(更高级的)。高级快乐需要教育才能鉴赏,而且当人们通过教育不但能分辨高、低级快乐,而且会真的更偏好高级快乐。当痛苦的人胜过当快乐的猪,当痛苦的苏格拉底胜过当快乐的傻瓜,如果傻瓜或猪对此有异议, 那只是因为他们未体验过更高级快乐。

穆勒依然把基于功利的公正称为所有道德的主体,最无与伦比,最神圣,最有约束力的部分,所以公正是更高级的,(虽然)个体权利是种特权,但并不能出于功利主义假设之外的理由。即公正虽然神圣、至高、且享有特权,不能被轻易交换的,但这个原因根本上还是功利的。

在这里,穆勒式的功利主义即坚持对自我功利的基础,又强调了物质快乐与道德快乐(即精神快乐)的级别差异。坚持对自我功利的行为原则充分地说明了人的行为与初衷之间的一致性,即人在行为上的真诚性,而物质快乐与道德快乐存在级别差异的行为原则充分地说明了功利并非是唯物的,从低级的功利到高级的功利应该是逐渐由物质趋向于精神的。

基于这样的更为理性的功利思想,我们就不难理解雷锋貎似傻子般助人为乐行为的思想来源:在雷锋看来,自己在助人为乐的“助人”中支出的不外乎物质性范畴的利益成本,无论是给东西还是出劳力,这种支出无法超越物质时空的低层次快乐,但是在自己助人为乐的“为乐”中的收益却是超越物质时空的精神的高层次快乐,在穆勒式的功利主义看来这非但没有吃亏,而且其净收益要远远大于普通做生意挣钱的收益,因为雷锋助人为乐的支出利益等级低于收益利益等级,而普通做生意挣钱的支出利益与收益利益在等级上通常几乎是相等的。

为了更好的体会雷锋助人为乐的精神收益要远远大于做生意挣钱的物质收益,我们可以回想一下自己在热恋时通常在什么情况下感觉最幸福?如果确有热恋体验的人应该不会忘记,最幸福的体验并非来自被人疼爱,而是来自为了自己所爱的人去心甘情愿地付出一切,而且幸福体验的强烈程度往往与付出意愿的彻底程度成正比。这个事实说明真正高级的快乐并非来自被动的物质收益,而应该来自主动的精神付出,原因很简单,物质总是有限的,物质的收益只会越来越少而且必然会枯竭,唯有精神无有穷尽,这决定了物质的快乐不但层次低、持续短暂而且必然终会枯竭,唯有精神的快乐不但层次高、持续悠远而且能够永无止息。

至此,助人为乐的雷锋到底是毫不利己只知利人的白痴傻子,还是即利人更利己的具有更全面功利思想的幸福聪明人,答案应该是明确的。

四、佛菩萨到底讲不讲功利?

虽然穆勒式的功利主义让我们很好的理解了雷锋助人为乐的行为初衷,但对于佛菩萨(为度众生,愿自)“割截身体,心不动摇。”的行为还是难以理解,智慧的佛菩萨到底是基于怎样理性的理由去这样做的呢?

首先能够为度众生而做到“割截身体,心不动摇。”决非普通人,甚至证四果的阿罗汉也难以做到,真正能为众生抛身舍体的唯有证初地以上的佛陀和大菩萨,而这样的圣人在修行的证量上都具有一个共同的特点:已证无生法忍。

《大般若波罗蜜多经》卷第三百七十六云:“云何名为无生法忍?谓令烦恼毕竟不生,及观诸法毕竟不起,微妙智慧常无间断,是故名为无生法忍。 ”

卷四四九〈转不转品〉云:‘如是不退转菩萨摩诃萨,以自相空,观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得。不可得故,无所造作。无所造作故,毕竟不生。毕竟不生故,名无生法忍。由得如是无生法忍故,名不退转菩萨摩诃萨。’

《华严经》云:佛子!云何为菩萨摩诃萨无生法忍?佛子!此菩萨摩诃萨不见有少法生,亦不见有少法灭。何以故?若无生则无灭,若无灭则无尽,若无尽则离垢,若离垢则无差别,若无差别则无处所,若无处所则寂静,若寂静则离欲,若离欲则无作,若无作则无愿,若无愿则无住,若无住则无去无来。

《佛学大辞典》(丁福保 编)云:无生法者,远离生灭之真如实相理体也,真智安住于此理而不动,谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。

证无生法忍者,已破人我、法我妄执,于一切相、一切法究竟知其无生、无作、无迁、无异、无得、无灭,如实知我、我所如幻如梦,我犹如幻,我的肉体亦皆如幻,我、我的身体乃至一切现象、物质、精神,无不是本心所投射出来的识的影像。说穿了,世间的一切就是一场示现的电影,是相无有真,是法本不存,一切相、一切法无一不是众生偏执妄想、无明求觉的不实幻像而已。

在电影中,由于剧情节安排而貎似产生此角色施彼角色财物的假像,然而剧中财物皆属于电影剧组所有,本不增本不减;由于特技表演而貎似产生此角色砍杀彼角色的假像,然而电影剧组的演员本无杀本无伤;由于特效制作而貎似产生角色生长彼角色死亡的假像,然而剧组的演员本不生本不亡。

站在已证无生法忍的圣人角度而言,为度脱众生、利益众生而施物施财就如同电影中的情节安排一样,施手施足就如同电影中的特技表演一样,施身施命就如同电影中的特效制作一样,相上似有所施,而本心实无所施。

这是为什么呢?这是因为人的本心就好似一个通过认知角度的差异来感受影像的电影院,所感受到的一切现象都是本心在认知上投影出现的感知或意识的影像。比如当甲对乙施以利益时,甲起心动念,其本心的电影院就会投影出“甲对乙施利”的幻影,此时乙如果对甲的起心动念能够相应,那么在乙的本心电影院中也会投影出“甲对乙施利”的幻影,这时甲就认为自己对乙进行了利益的输出,而乙就认为自己收到了甲的利益。

然而实际上甲所“付出”的一切只是自心的幻影,自己根本没有任何损失,乙所“收获”的一切还是自心的幻影,自己根本没有任何收益。这个过程就好比在网络上甲向乙赠送了一个虚拟礼物,甲看到的“送出的礼物”完全是自己的电脑程序运作而在自己的显示器上投影出来的影像,实际上自己并没有任何东西真正给到了乙;而乙看到的“收到的礼物”也完全是自己的电脑程序运作而在自己的显示器上投影出来的影像,自己并没有真正收到甲的任何东西。而这个由甲的电脑和乙的电脑构成的网络,就好似由多个不一不异的本心在心际之间构成的一真法界,这是本心不增不减,不来不去,不一不异,不生不灭,如如不动的究竟涅槃实相。

因此,佛菩萨众生平等、不舍一人、自度度他的菩提心是全面的功利思想,是真如的功利思想,是(纯粹)理性的功利思想,是觉悟的功利思想,对此修行人应该需要积极的学习、实践和体证。
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 楼主| 发表于 2015-4-11 22:53:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-9-4 20:18 编辑

从心理分析人无我(续)

文/邓炎佳臣

我是个三次经历生死大难的人,在最后一次,除了感受到远超十级的肉体痛苦,临死前回放自己一生荒唐罪过的生命电影更让我尝尽了被自己伤害过的每一个人的精神痛苦,那种已知生命将尽永远无法救赎的悔恨,混杂着整个人生经历几乎毫无意义的绝望,向着死后未知的恐惧深渊无止境的陨落。

活过来以后,有时感到自己是幸运的,因为有家人、恋人和医生忘我的付出,自己又从鬼门关里又爬了回来。但有时也感到自己是那么的不幸,为什么别人一辈子只用死一次,而自己死了三次也没走成,死对我为什么这么没完没了?一想到必然还要经历死亡我就难过,那种永远忘不了的痛苦、悔恨、绝望和恐惧自己永生永世也不想再经历,所以我发誓:今生今世绝不再经历死亡,今生今世一定要了脱生死!

后来学了佛,真诚的讲自己学佛即没有普度众生的初衷,也没有超凡脱俗的理想,我完全是被逼的,因为自己明白除了学佛几乎别无出路。随后经过半年的理性思考终于决定皈了依,并开始持五戒。五戒中杀盗妄酒戒比较好持,但唯独持不住邪淫戒,这让我极其痛苦、极其自责,因为淫为生死根,如果持不住邪淫戒就持不住淫戒,持不住淫戒就修不了禅定,没有足够的定力就断不了欲,断不了欲就了脱不了生死!

开始我以为是智慧不足,就广学经典,可还是持不住;后来又以为是持咒太少,就天天诵咒,上下班路上都持,可还是不行;再后来以为是学佛时间太短,但两年多过去了还是如此。最后我终于不想再等了,因为不知道自己哪天就会再死一次。绝望中无意看到了佛经中说:“佛灭度后,当以戒为师”,我一下子对生命又燃起了希望,从那天开始我把自己余下的生命作了一个简单的安排,后半余生只有一个任务:持戒>>>断欲>>>了生死。

当时由于学修禅宗经典开了点慧,就常常结合心理学知识来慧观自己的心理,通俗的讲就是常常解剖自己的内心。有了一定功夫以后我就了解到在自己心里存在两种与淫欲有关的对立人格,一个是爱欲人格,另一个是恶(wu)欲人格,这两种人格在我的恋爱过程中分别会在热恋期和主动分手期中显示出来,也会在分别面对美人和丑人的时候显示出来,还会分别在饱暧安全和饥寒危险的时候显示出来,而且我知道他们都是自己,或者说他们都是自己的意识在情欲上的投影所显现的人格。

断欲的唯一办法就是让这两个人格互相撕杀,最好的结果是让他们一个也别活下来。但是当时爱欲人格太强了,恶欲人格完全不是一个级别的对手,要达到断欲的目的只有弱化爱欲人格,并强化恶欲人格。为此我想到两个办法:一是严持食戒,因为食欲与淫欲紧密相联,尽量严格地戒红肉>>>吃花素>>>吃斋>>>过午不食>>>日中一食,必然能够控制住淫欲的能量来源;二是勤修定学,因修定与梵行紧密相联,多闲>>>多静>>>多住>>>多禅>>>多离,必然能够增长梵行的愿望。

半年从吃肉到吃斋,一年到过午不食,两年到基本日中一食,五年来的半退休式工作,四年多无夜生活的平静生活,三年多的住于耳根圆通的禅修,两年多对自己心理现象由粗到细更到极细的不断觉观舍离,“恶欲”终于能够与“爱欲”这个“家伙”势均力敌的干一场了。

最后决战定在对无生法忍的观想中进行,“恶欲”和“爱欲”的铁血大战经历了多次回合,前几次“爱欲”占优,但我没有气馁,因为我知道自己在持续的切断他的粮草,持久战他一定挺不住。又过了三个月,“恶欲”渐渐相对地强大起来,把“爱欲”死死按住的时间一次比一次更长,虽然最后“爱欲”总能短暂的翻一次身,但翻身一次比一次无力,一次比一次短暂,我笑了。

当欲望渐行渐远时,我以为自己会越来越恨淫欲,但实际上却刚好相反——我越来越不恨淫欲,当然同时我也越来越不爱淫欲。在这个过程中虽然没有丧失一点肉体与生理上的功能,但心理上这两个人格却渐渐地消失了,对淫欲的爱与恨只是一种虚无的幻像,或者说精神的本体即不偏执于爱也不偏执于恨,对爱与恨能感而不受,我与它们的关系就好象观众与电影情节一样,看到却不相信,知道但不沉迷,理解而不感染。舍弃了淫欲的人格让我看清了淫欲人格的事实真相,并且把淫欲人格的事实真相转变成了自己精神衣柜里能够随意挑选的外套,而在里面,清静寂灭的解脱成就了永恒的自由悦乐,因此,我要对衣柜里的爱欲人格和恶欲人格衷心的说一句:谢谢你们俩!
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 楼主| 发表于 2015-4-17 09:50:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-5-18 09:39 编辑

浅谈如何认知别人?

文/邓炎佳臣

当认知者想要认知别人时,并不能简单地从别人对自己的行为现象中直接来认知,因为那很可能是虚伪的,也有可能隐藏着远比行为本身更为丰富的意识信息或目的。一个不可否认的现实是,所有人都没有义务一定要对认知者或有意或无意的保守真诚,而且不真诚的可能性远远比真诚的可能性更大,即便是夫妻之间。因为从博弈论的角度而言,当自己相对于别人在信息具有不对称性的优势时,自己更容易从别人那里获取利益或减少损失(当然这个思想其实是非常偏狭的,但在本文中暂不对这个问题展开讨论)。

在别人对认知者的行为现象中,相对于别人的意识形态而言,反映更多的或者说更为明确的应该是别人对认知者的认知,即行为现象是别人基于对认知者的认知加入自己的意识取向之后,综合叠加的行为现象。设这个行为现象的集合所反映的意识形态为A,认知者的意识形态为B,别人的意识取向为X,别人的意识形态为Y,则有:认知者如果想要通过A来认知别人的意识形态Y,就需要在此之前先真实客观完整的认知自己,并由此建立一个认知者自己的意识形态模型B,并把这样的模型放到他人的视角中去构建他人眼中的关于认知者的部分的意识形态B',即B→B',然后通过A-B'的认知转化,从而有可能找到隐藏在别人对认知者行为现象中的比较纯粹的别人的意识取向X,即X=A-B',再通过这些意识取向基于人的基本共性,或者说共同的人性把意识取向X转化为别人的部分的意识形态Y',即X→Y'。这个过程每进行一次,认知者就能够认知到一部分别人的意识形态,反复从不同的认知角度进行这个过程,那么就有可能构建出别人的完整的意识形态Y,即Y'1∪Y'2∪……Y'n=Y。

整个过程可以记为:B→B',A-B'=X→Y',Y'1∪Y'2∪……Y'n=Y

通常情况下不要轻易地相信自己在与别人相处过程中所看到的现象反映的意识形态就是这个人真实的意识形态,这里面有别人虚伪或隐藏目的的因素,也有认知者对别人的观察存在偏颇的因素。

由于人性的意识形态总是趋向于平衡,这导致认知者在这样的意识镜子中所关注到的意识形态内容以及所忽略掉的内容,都反映了自己的意识形态由于不平衡而趋向于平衡的过程中所表现出来的意识需求,这些需求使得这些内容往往是不完整的、偏狭的,甚至是扭曲的,然而这个事实同样是认知者能够更准确认知自己的重要依据,具体的说在这些依据中包含了认知者当前意识不平衡的程度和结构的信息。

当认知者能够认知到以上的事实,并因此想办法让自己逐渐放弃习惯性的有一定偏向性的关注方式之后,能够用更为平等的或者更为普适的方式去观察意识镜子中的意识形态时,就能够更为精准地推理出别人对认知者行为现象背后所隐藏的真实意识形态信息,其中不但包含自己的意识形态信息,同样也包含别人的意识形态信息。

能够认知自己是能够认知所别人、认知社会、乃至认知世界的基础,而这里所谓认知到的别人、社会、世界,其实都是自己对自己的认知在意识上基于不同认知角度的投影。所有人都是一面镜子,而认知者在里面看到的却不是别人。
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 楼主| 发表于 2015-7-16 17:03:21 | 显示全部楼层
在定中真好,能真切而精细地观察一切收获与付出,认知一切快乐与痛苦,体会一切幸福与不幸,却不为这一切所影响,处处随顺安祥,时时真如寂静,在定中真好。
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 楼主| 发表于 2015-7-27 10:19:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-8-2 20:58 编辑

从心理防御机制的角度浅谈认知自我

文/邓炎佳臣

一、关于心理防御机制
当我们想要了解自己的内心时,心理防御机制总是会强烈地拒绝显意识对潜意识的访问。

善解人意是令人无法拒绝的智慧,所以要认知自我就需要善解自我心理防御机制。

心理防御的主要形式是自我欺骗和自我隐瞒,即虚伪和愚昧,所以突破心理防御来认知真实自我的关键在于撕破自我面具和发觉潜意识,即真诚和智慧。

二、关于自我欺骗
最痛苦的真诚也比最享受的虚伪幸福。

真诚往往从惭愧开始。

人们常常通过回避惭愧来证明自己的强大,因为在惭愧面前自己总是显得那么软弱甚至无能。但实际上惭愧不会因为回避而消失,回避本身也永远解决不了任何问题,而回避本身正好证明了自己的软弱无能,因此只有真正强大的人才敢于面对惭愧,并把它彻底的解决掉。

痛苦由任性铸就却由惭愧体验,地狱被罪恶砌造却被惭愧开启,惭愧是一种无法关闭的本能,惭愧是灵魂自有永有的证明,惭愧是觉悟的真我对颠倒的妄我透彻的解剖,惭愧是纯粹理性的觉悟,惭愧是上帝永恒不变的启示,惭愧是本心沉默无形的智慧,惭愧是对愚痴感同身受的慈悲,惭愧是解脱苦难的钥匙。

之所以认定他人的谎言是假,往往不是因为自己掌握了真理,而是因为认定自己的谎言是真,或者说自己虽然不喜欢被人欺骗,却热衷于自我欺骗。

我们很容易把对自己的负面情绪投射转移到亲近的人身上去,这属于一种自我欺骗的心理防御机制,因为我们不愿意自己承受对自己的讨厌,这往往是自己对亲近的人造成如此多伤害的原因,当自己对对方冷淡的时候,甚至想要离开对方的时候,也许仅仅是因为我们想对自己冷淡,甚至想要远远离开那个令人讨厌的自己。

现实之所以能够不断地嘲讽自己是因为我们总是不断地欺骗自己。自己欺骗最多的人不是客户,不是同事,不是朋友,不是爱人,不是父母,而是自己。只要是欺骗就注定会破灭,这也包括我们对自己的欺骗。当我们面对客观事实或者别人的事实的时候往往容易接受,但当我们面对自己的事实的时候却往往难以接受,特别是我们对自己的欺骗在自我的事实面前破灭的时间。

三、关于潜意识
缺点常常隐藏在潜意识中,就像睡梦中的鼾声,虽然身边的人都能够知道,却往往唯独自己不知道甚至不承认。

自我觉悟的难点在于,越深入内心的感受,越容易对显意识产生冲击,因此越容易被心理防御机制屏蔽为越深层次的潜意识,从而越难以被显意识及时的觉察,以至于生命中最打动心灵的往往死到临头才意识到。

对潜意识的愚顿往往不是因为能力而是因为意愿,自己不是没有能力明白而是不愿意明白。

四、关于反思自我
孤独就是自己陪着自己,搞明白了其实蛮有趣的。

认知自我需要掌握好最简充分化原则,即刚刚好原则,认知过头是巧饰,即虚伪,认知不足是掩盖,即愚昧。

没有什么能够选择自己,一切都是自己的选择,其中也包括对彼此选择的选择,即便是被选择实际上反映的也是一种选择的能力。人们常说自己活着是“被活着”,但实际上“被活着”本身就是我们自己选的,反复强调自己“被活着”是在推卸自己的责任来成就自我膨胀的虚伪。

自己并不是被迫软弱与愚昧,而是自己在软弱和坚强之间、在愚昧和智慧之间选择了软弱与愚昧,因此唯有自己才有责任让自己坚强智慧起来。

强大的内心不是没有性格,而是能够控制性格和利用性格。

理解错误的技巧在于,先用父亲的眼光来看待自己的错误,再用别人父亲的眼光来看待别人的错误;理解失去的技巧在于,先用母亲的眼光来看待自己对母亲的远离,再用别人母亲的眼光来看待别人对自己的远离。

所谓世界是认知的世界,认知的不同方式决定了不同世界之间的差异,而不同认知方式之间的隔阂构成了不同世界之间的界,但实际上一切不同世界都在同一个事实之中,因此认知事实不但能打破一切世界的界,而且能联通一切认知的隔阂。

我只是个被业力(引力)关在地球上的囚犯。
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 楼主| 发表于 2015-7-31 10:27:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-8-13 10:48 编辑

居士断欲四阶段

文/邓炎佳臣

对于居士说断除欲望主要有四个阶段:初入欲、离欲、再入欲、断欲。
初入欲是指经历和沉迷的过程,主要目的是体验欲望的痛苦;
离欲是指厌弃和持戒的过程,主要目的是体验无欲行的肉体解脱,坚定断除欲念的信心;
再入欲是指解剖自我,透析欲望的过程,主要目标是解欲离欲,淡泊欲望;
断欲是指慧演人生,恒顺因缘,随欲断欲的过程,主要目标是以纯粹理性直觉本无欲望的事实真相,以如幻三昧契入真如实相。
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发表于 2015-8-2 18:38:34 | 显示全部楼层
别的都好说,我就断不了看毛片
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 楼主| 发表于 2015-8-2 20:52:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-8-2 21:13 编辑
apple90 发表于 2015-8-2 18:38
别的都好说,我就断不了看毛片


这也正是我现在最主要的功课,为了解决这个问题我已经绞尽了自己两年多的脑汁,甚至故意让自己在合理的范围内吃尽了“享受的苦头”。虽然目前还没断,但情欲确实越来越淡,所以我看好自己能够在死之前达成目标。如果这是一场自己和毛片之间不可回避的赌局,我愿意用包括生命在内的自己的一切去压自己。
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发表于 2015-8-3 13:50:39 | 显示全部楼层
drkiller 发表于 2015-8-2 20:52
这也正是我现在最主要的功课,为了解决这个问题我已经绞尽了自己两年多的脑汁,甚至故意让自己在合理的 ...

你的毅力我很佩服,在下也是跟这种欲望斗争了四五年了,从一开始破戒后自己后悔的生不如死,到现在逐渐的看开。我来说说我的想法吧。这种东西就跟吃饭一样,君不见老子云:"食色性也"。所以在下认为吃饭和色欲是相同的东西。不会因为你十天不吃饭就把食欲给戒掉,也不会因为一年不看毛片就把色欲给戒掉。为什么现在想那事想的少了?恐怕是随着年龄的增长,再也不是几年前的热血青年,气血精力体能逐的原因。
虽然欲望渐渐少了点,但按照我好几年的斗争经验,但凡戒一段时间后,如果突然有一天在路上遇见什么让我动了邪念,那就如同干柴遇火是很难压住的。所以现在虽然想的开一点了,但破戒还是会内疚很长一段时间。
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 楼主| 发表于 2015-8-3 17:51:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-9-16 15:46 编辑
apple90 发表于 2015-8-3 13:50
你的毅力我很佩服,在下也是跟这种欲望斗争了四五年了,从一开始破戒后自己后悔的生不如死,到现在逐渐的 ...


淫欲是一种基于性别人格需要的最简单有效压力排解方式,也是一种基于自欺欺人的暂时性心理安慰剂。人格是一种心理基于适应社会角色而通过妄想映射分形出来的心理机制,人格是虚伪的,无论是男性的人格还是女性的人格都只是一种临时性心理适应器,看似能够短暂的平衡心理需要,但在长期来说却象毒品一样终将让我们自己彻底失去认知现实的机会。看破这一点以后再去观察淫欲,就容易发现淫欲的本来面目,并最终能够摆脱对其的依赖。

在我的修行体验中,食欲与淫欲几乎是同长同消,我对淫欲的淡泊也同时伴随着对食欲的淡泊。在这里需要说明的是,食欲淡泊不是不吃饭,而是越来越可以随缘吃,无所谓吃什么,无所谓怎么吃,而且越来越清楚吃饭的真实目的是什么。类似的淫欲也是如此。如果能够找到缓解压力的更有效方法,比如说修禅定,则断淫欲并非不可能。

另外多提一句:淫欲的初衷是我们对自己的慈悲,更彻底的说是对包括自己在内的众生的慈悲。虽然初衷是真的,但可惜的是由于对初衷的无明导致行为是假的——我们总是在不停地用好心办坏事,从而不断的欺骗自己。
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