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楼主: drkiller

[闲聊] 学佛实践杂谈——本贴为学佛实修贴,欢迎阅读,谢谢!

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 楼主| 发表于 2013-11-12 14:05:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:02 编辑

无所住心

心本清净无一念  但因处世皆有缘
因缘时时随所聚  生起一念又一念

随缘做事常审思  妄把缘念作心念
一念未果心所牵  牵念执取为圆念

此念未圆却不见  心执取著生新念
新念穿着旧念衣  误把新念当旧念

由是一念牵一念  念念灭处念念生
以为念念为住念  不知无明攀因缘

但有一念在心头  皆是无明颠倒时
提起觉明观妄念  知心无念才觉念

念虽心生不随心  但因因缘千千变
念念随缘风去时  心自朗朗本无念

细观万念迁变处  即知缘念非心念
为人做事当有念  事毕万念还无念

何以有念还无念  念来念去心不迁
心不住念不住无  有念无念皆寂然

无所住心非无念  觉念是缘非是心
因无所住生万念  万念随缘心不变
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 楼主| 发表于 2013-11-22 16:39:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:02 编辑

浅谈定学之什么是定

注意:佛门定学是一个以实践为主的修行内容,理论概念是次要的,核心就是实修,一切学习都要在实际中亲身操作体验的基础上进行,希望学有所成者,需要拿出实际行动,仅仅停留在认识和理解的层次是几乎没有用的。

说到定学,有两个基本概念需要清楚,一个是“禅那”,一个是“三昧”。

禅那意为静虑,是止息妄念,并在极专注的状态下审虑。禅那也简称为禅,包括佛门在内的许多外道乃至气功武术中,都有禅修之法,在外道中,亦有四禅八定之修行。

在佛陀出世以前,外道的禅修主要以“止息”为主,即更多的只是止息妄念。佛陀出世成佛后,提出在禅修中加入“观”,从而在禅修的过程中“止”、“观”双运,在止自妄念的同时,又以观的方式,返观自性,从而达到开发智慧、自觉自证的目的。

而“三昧”一词,主要源自佛教,在佛经中也音译为 “三摩地”,意译为“正定”。佛教所说正定,与外道通说之四禅八定并不完全相同。

修习四禅八定的目的,主要作用是求生色界四禅天,和无色界的四空天。由于四禅八定,有出定有入定,为生灭法,故即便来生往生四禅天、四空天,其修行并不究竟,因其修行者对定境还有执著故。修行四禅八定,即便能入最深的非想非非想处定,将来果报也只能在非想非非想处天受八万(数量级,非确切数字)大劫的福报,福报受尽,依然轮回六道。

而佛教专有的“三昧”,即正定,非为四禅八定,而是菩萨定或佛定(佛定从某个角度可以理解为一切菩萨定的总和,但由于定的本质由量变引发到质变,因此佛定与菩萨定依然有本质区别)。非有出定入定,而是一切时一切处无所不定,心自本定,性无不定,在楞严经中称为“首楞严大定”。学佛人修行,并非是要习得四禅八定以求福报,而是要体证自性本定的菩萨定、佛定,这是学习定学,必须要明确的学习目的。

时空(一位网友的名字):菩萨不求福报?
菩萨修行不求福报,故说菩萨不受福德,故佛说菩萨修行福德多,此意来自《金刚经》,这也是大乘佛法的特点。

确定定学的目的以后,理论上要以三昧正定为方向,但在实修的现实中,也需要一步一步的实践来,四禅八定的修行过程也是实际需要的。在修到禅定以前,还有未来禅、欲界定、细心住、粗心住等层次需要一层层经历。

修定粗略来说有这样一个由浅入深的一系列过程:
1、粗心住
2、细心住
3、欲界定
4、未来禅
5、初禅
6、二禅
7、三禅
8、四禅
9、空无边处定
10、识无边处定
11、无所有处定
12、非想非非想处定
13、灭尽定
14、三昧
15、佛定
略说起来有十五种不同的层次。
由于我个人修定只有两年多,禅定的层次约处在从欲界定到未来禅的过渡期,另修如幻三昧、眼识三昧和耳根圆通,所以只会讨论这些实修过的领域。

另外,修定各人的因缘或努力不同,有的人可能修一生的定也不能进入初禅,而是需要生生世世的修行。所以修学定学要有恒心毅力,要有长远心,不然很容易半途而废。大家在修定以前,一定要有正确的观念,和充分的心理准备。如果有人以为自己坐几个月的禅,就一定能入几禅,就能够发某某神通,奉劝有这种思想的人,还是去老老实实的念佛比较好。
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 楼主| 发表于 2013-11-22 17:17:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:03 编辑

浅谈定学之违缘与助缘

初学禅修,还不能直接就说打坐,得从违缘(破戒或不严持戒)和助缘(饮食起居,生活习惯)说起,这是修禅的基本功。

说到具体的禅修,首先面要清楚一些违缘障碍,有目的的去除掉,才能让禅修顺利。众生心性本定,但由于无明妄动,攀缘而作,故妄想不断,不能自知何者为定。所以学习定学,需要知道定不是修出来的,而是佛定本有,由修而显。修者何?去除妄念耳。所以一切增长贪嗔痴慢疑的助缘,皆是修禅定的障碍。

障碍中以杀业最重,因被杀众生对造业者心存怨恨,如果它们处于中阴身,会想尽一切办法破坏造业者的修行,以防止他修成初禅脱离欲界,而使自己(暂时)不受杀业果报。盗业也是增长众生怨恨,故也是巨大障缘。而淫业会消耗精力,让人能量趋弱,觉观能力下降,精神不易集中,身体趋病,不易为精神控制,是巨大的修定障缘。妄语业,会让人陷于纷诤,积集恶缘,心偏执著,难以清静无为。酒就不用说了,让人失智忘神。

所以要想修定,最重要也是最基础的,就是要严持五戒。这几乎是没什么可商量。不持戒而欲得定者,无有是处,故佛说:由戒而定,由定开慧。

修定的助缘有很多,也很重要。最重要的有两个:一是身体健康,二是神充气足,总的来说就是肉体和精神都要健康,二者缺一不可。

所以欲想得定,必须要先学会调理自己的饮食和起居,在古代,学禅者的饮食和起居都是由禅师严格规定的,但现代未法时节,已缺少这样的因缘,只能靠学禅人自己约束自己。

饮食来讲,并不是世俗人的食物,我们都能吃。通常来讲,包装性食品中含有大量的人工合成物,如防腐剂、抗养化剂、味素、色素等,有的食物里大量含有增白剂,这些成分中有的不能通过人体正常代谢而排出体外。如面食中的增白剂里含有铝等重金属,长期大量食用这种食物,重金属会被囤积在大脑等部位,容易形成大脑萎缩或增长(提前)患上老年痴呆的机会,故学佛人不宜经常吃这些东西。

腌制食物由于不新鲜,富含高盐,以及至癌物,会促进人身体的老化,也不宜多吃。此外,碳酸饮料,由于偏酸性,身体会分解骨格为氢氧化钙以平衡碳酸饮料,长久大量饮用,会造成骨质疏松和肾虚(因肾会大量输出营养以填补骨质流失),所以也不宜长期多饮。

另外高能量的烧烤、红肉(特别是牛、羊、狗、鳖肉等)、奶油制品、蛋糕等食物,由于能量偏高,长期大量食用容易让人喜动难静,情绪易激难平,不宜多吃。

菜食来讲,重油、重盐、重味、发酵菜(臭豆腐、臭酸、臭乳等),对身体清静不利、不利清修,最好少吃。腥菜(葱、蒜、韭菜等),由于善神不喜,恶道众生喜欢,易结恶缘,最好别吃。

总的来讲,饮食要以清淡、新鲜、低能量、高营养、自然、少污染、少人工添加为好。最好多食素食,特别是五谷杂粮、豆类、粗纤维食物、蔬菜、水果等为宜。

喝最好就喝白开水、矿泉水。咖啡、提神浓茶、功能饮料最好少喝,因其中富含影响神经系统的成分,会引起情绪波动,不利修定。

从我个人修定的体验来看,过午不食是修定的巨大助缘。因为过午不食容易让肠胃(相对)清静,有利于营养吸收消化,而且晚间空腹,人容易入睡,容易深睡,有助于高效睡眠,快速回复精力,从而导致自然早起,精神清醒,利于修定时提起觉观。

如果能够持守日中一食戒,以上的效果会更佳。但由于在家人需要体力工作,平时很难长期持日中一食戒,推荐在周未不需要繁重体力工作时,短期持守,对修定有帮助。即:周末只用中餐、不食早晚餐,平时只用早中餐、不食晚餐。

在持过午不食戒中,有多种持法。有的人过午不食饭,但还是食水果或某些零食;有的人是过午喝奶。个人感觉,过午不食水果、不喝奶,仅仅只喝水的效果最好,这也是比较严格的过午不食戒。

以上方法,大家可以根据自己的情况随缘选择,不必强求。或循序见进的持守,不要短时间内为求定而希望一步到位,这样很容易把身体搞坏。

我个人是这样逐渐达到的:我学佛以前非常喜欢吃肉,自从4年多前学佛后,从喜欢吃肉到不吃红肉(陆地及空中动物的肉)用了2个月,从吃白肉(水产品肉)到不吃肉用了1个月,从吃蛋到不吃蛋用了半个月,从喝奶到不喝奶用了一个半月,从三餐斋食到过午不食用了半年,从过午不食到(有时)日中一食用了三个月。前后约用时一年半,才调整到现在的饮食习惯。

时空(网友):其间,生体状况和体能感觉有变化吗?
有,近三年来,我几乎不生病,几乎没吃过什么药。但学佛以前平均两个月一小病,半年一大病,是个药罐子(我从小喝中药当喝汤一样)。以前(30岁以后)经常骨折(我喜欢运动),现在我还是喜欢运动,但现在已经近三年没有骨折过。

我在刚刚开始斋食和过午不食时,体重略有下降,约轻了三到五斤。但在习惯过午不食半年以后,体重开始缓慢回升,约一年后回到以前的正常体重,现在比以前略重一斤半。也就是说,我吃斋并且长期过午不食,体重比以前吃肉、吃三餐,还长了一斤半的重量。我的实际经历告诉我,佛陀制的过午不食戒,是一种很健康的养生之法。

时空:体能上升与打坐有关吗?
有关,没精力,没体力,没精神,就不可能有很好的定力,肉身健康是修禅的前提,所以求道人一定要会爱惜自己的身体,否则要自度度人都是空谈。

时空:人身难得。
嗯,人之肉身是难得的道器,一定要珍惜,没有这个道器,没有这个修行的工具,一切修行都免谈。

再来说一下生活安排。首先生活一定要有适度的节奏,不能过忙、过乱、无规律。生活中爱人钱权不是真福,清闲才真是福,故人们常说“享清福”,求道人要身心清静,故不宜过多向外求索。

以我为例,近三年多来的生活,几乎没夜生活,几乎不看电视,几乎不听流行歌、不看流行剧,目的就是让自己多清静。我以前曾经着迷于网游,常常熬夜玩乐,缺少睡眠。后来随着学佛持五戒,渐渐断了,而且是不知不觉就断了,都没有特意去戒网瘾。说明一下,我是一个从五岁左右就开始在公园玩街机的“骨灰”级老玩家,有三十多年的游戏龄,还参与过网络游戏的设计工作,象我这种人都能戒网游,堪称奇迹。

时空:终是与佛有缘,不过大了说,一切法皆是佛法。
是呢,缘分,这也说明持戒对于修定的作用。

痴迷于娱乐是难以得定的,所以无论是痴迷于HI歌的、舞蹈的、网游的、球类的、打扮的、购物的、旅游的、声色犬马的……,如果想修禅定者,请自行控制或干脆戒掉,没听说沉迷娱乐的人能修好禅定的,这是个最起码的基础条件。不想戒又想修定的人,请不要再做这样的梦,世间有所得必有所失,不会放弃的人是永远不会收获的。

有一些生活习惯非常障禅定。如喝酒、抽烟、对某些(主要是神经性)药有依靠,喜欢玩HI药、冰毒,以及其它毒品,这些东西都能强烈影响人的精神状态,想修定者请自行远离。在吸烟者中,我倒是见过有能修定的(一位九十多岁的修仙道者,佛门称为巫医,俗称神婆,此婆婆确能入定后,灵魂出鞘,观察中邪者,从而给予帮助),但吸烟容易上瘾,能增长欲望,最好能控制或能戒掉。

另外,在作习时间上,要尽量让起居规律符合天地运作的规律。简单讲,就是要让自己的生活接近天人合一的状态。以什么样的时间来安排吃作睡,看(三到六岁的)小孩子和老人就知道了,因为他们的生活规律都比较合乎自然天地运作的规律,他们之所以能够自然的做到这一点,原因可能是他们的能力较小,同时欲望较少,而年轻人和中年人,由于能力和欲望炽盛(处于人生的顶峰),通常难以做到。

就我个人来讲,通常的安排如下:
早晨五点半起床(自然醒);
然后洗先热后凉水的澡(每天都洗);
然后更换衣袜(内衣和袜每天都换,身清净者,心易得清净);
然后晨跑(每天都跑,保持身体);
关节活动开后,打坐做早课。其中持咒时以持咒修禅定(约一小时),我修禅定的方便是持咒,每人可能各不相同。出定,放松关节,然后约八点做早餐吃早餐,通常情况下,我几乎不吃外卖的任何东西。

时空:师兄持大悲咒还是楞严咒?
普贤行愿品、楞严咒、大悲咒、十小咒、心经,这几个通常是每天持,其中我以默念大悲咒、十小咒、心经为方便,可渐入静或入定(要视精力和身体状态,不一定每次都能入定,但我自己也不强求,入不入定皆是随缘)。自我感觉,默念持咒,比较容易定心,因心必须在咒上不离。出声念,如果念熟了,容易心散而生杂念。

早上我会煮好饭,买好菜,中午12点半下班赶回来做午饭,通常会在北京时间13点20分以前吃完午餐(约是昆明当地时间12点以前),但如果不能在12点前吃完,也随缘吃,不强求。饭后通常小睡午觉10~20分钟。

下午18点下班,通常会去爬山或散步,等大家都吃好晚饭后回家。晚上通常学习经典、心理学,或网上看看新闻和记录片,了解各种知识和社会状态,或者听慧律法师等有修行智慧的师父讲法。晚上21点半左右睡觉,通常都是一睡就着,雷打不醒,直到第二天的5点半自然醒。

周未活动比较丰富,或参加读经会,或健身,或在家短期(一两天)闭关等等,随缘而作。

时空:睡的好早
这是长期过午不食的自然状态,因为肠胃很早就“关门休息了”,人自然过了21半就会睏而入睡。自然也就没有什么夜生活了,心很容易定,不易散乱。这些都是修定后,自然而然形成的生活状态,并不是强求的,就好象老天早就安排好的一样,自己只是随缘而作。
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 楼主| 发表于 2013-11-22 17:31:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:03 编辑

浅谈定学之行、住、卧禅

关于初修禅定,有的人以为只有打坐才能修,这是一种狭隘的看法,实际上不仅只有老参,初学者一样可以在行住坐卧中修习禅定。个人发现在行住中,坐车时、等待时、散步时,是修定比较好的机会,入定的方便主要有两种:

第一是念佛观想。持着阿陀弥佛名号,观想西方三圣或西方极乐世界。个人比较喜欢观想佛顶光、眉间白毫(须弥观)、佛眼(海观)、佛身(广大观)、莲坐(庄严众宝观)。另外很喜欢观想观音菩萨的净瓶及瓶中净水(功德水),常常想着瓶中功德水如大海无边无际,随我所愿,净化身心,以上观想需要长时间练习,初观想很粗,时间也较短,时间长了以后,会越观越细,时间越来越长,心也越来越静或定。

第二是耳根圆通。就是普听一切声音,如自己的念佛声、车声、人声、自己呼吸声、心跳声,随着心不断静下来,可能会听到许多平时几乎不能听到的声音,如很远处的声音、他人电话中很小声的声音、身体肉骨随心跳的颤动声。听声时,觉观提起,但不著于任何一种声,心住于闻性,心很容易能静或能定。

以上两种方便都需要集中心念,自驾者不适用,乘车者适用。

卧也能修定,方便是吉祥卧。

QQ图片20131122172132.jpg

吉祥卧的姿势细节,网上有很多介绍,在这就不重复了,重点聊一聊作用和要点。吉祥卧修定,最主要是这种姿势睡眠,心脏负担小,人容易入静,心绪平和,而且不易入昏沉,失去觉观力。所以用吉祥卧睡眠,是易静而不易昏,精神闲静而清晰,是达到静虑(禅那)的极佳方式。

吉祥卧是需要练习的,初习者以这个姿势睡十五分钟就容易难受,喜欢翻身。初练时,可以在午休中进行,因为时间短,容易控制。姿势上有两个技巧:一是上下叠放的双腿,膝关节和踝关节处略微错开,不要让突出的骨头相抵,容易疼痛;二是右手托着脸侧的姿势要放平整,不然久睡容易面部疼痛或局部血液循环不太好。初学者,通常会由于右胯部的疼痛难忍而不能久睡,可以把床垫软一点、厚一点。枕头的高度约为肩部多出头侧的距离,太低颈部会由于长时间弯折而生病痛。练习三个月到半年,就逐渐可以以吉祥卧以较长时间睡眠。

吉祥卧入定的方便主要是耳根圆通,因为睡眠中不方便念佛名。主要是听自己的呼吸声、窗外的昆虫声、车声、风雨声等等。个人感觉注意听这种声音很容易静或定:由于自己的呼吸和心跳运动,耳朵会规律性地与枕头发生摩擦,会产生一种非常规律、非常细小的摩擦声。这种声音心粗时几乎听不到,心静后能够逐渐听得很详细,提起觉观,持续关注,就有可能在睡眠时入定。如果能够在睡眠中入定,听自己的心跳就象战场上的鼓声,心无杂念,听觉极度灵敏,非平时可比,无梦无昏,明明睡了,却了了分明,整个晚上看起来是在睡觉,但整晚的心念都极度清晰清静。第二天起床,精神特别好,不是一般的睡眠可比,很舒服受用,个人感觉,这是一种非常享受的修定方法。一但学会这么方法,当别人都在昏睡时,自己却能够在修行,修行的精进速度也比普通人快。
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 楼主| 发表于 2013-11-22 17:35:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:03 编辑

浅谈定学之坐禅注意事项

说一说初学坐禅禁忌。病不能修禅、饿渴不能、饱不能、大喜怒衰乐不能、有事挂念不能、恐不能、三急不能、睡眠不佳不能、累不能、亢奋不能。

初学坐禅者,对环境要求较高,不宜独自一人在室外乃至荒郊野外坐禅,易受惊吓或心绪不宁。天气也要注意,极端天气、异常天气不宜坐禅。

室内房间宜选择清静处,如佛堂、厅堂,如有多层住宅,宜在最上层。最好不要在不净处和杀业处坐禅。如与人合住,为免他人影响,可在卧室坐禅,但一定要把房间整理干净。如果此室非自己住处,可先持一遍楞严咒,清静此处,老参在野外修禅,也可先持一遍楞严咒,请走秽灵免除干扰。

坐禅位置宜选择无门无窗实墙的墙处角,背向墙角方向,面向有窗有门方向,免受惊扰。室内不宜有穿堂风,门可闭,窗可留一小缝,让空气保持流通。打坐不宜在床上,因床为秽处不净。不宜在沙发上,因沙发太软,不宜坐稳。推荐在地上,铺上硬度适当的坐垫进行。我个人用的坐垫为禅修专用椰丝垫,淘宝上200~300一个,大家可以根据自己需要选择。

打坐时间宜在醒后(6~7点)或睡前(20~21点)进行,此时间通常不食,而且精力充沛,环境也较为安静,比较适宜。也可以根据自己的作习特点选择时间。有人推荐在子、午时修定,因为容易入定,我很赞同。另外在长途稳定的飞行中修定也容易入定,因高处比较清净。
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 楼主| 发表于 2013-11-22 17:40:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:03 编辑

浅谈定学之坐禅姿势

如果腿脚有病无法盘坐,也可以坐在椅子上,但不易入定。正常打坐的姿势主要有三种:散盘、单盘、双盘。

散盘就是双腿交叉坐,几乎人人都能坐到,是初学最常见的姿势,这是最常见的一种散盘坐法:
QQ图片20131122172159.jpg

其它也另有几种散盘坐法:
这是双脚相抵的散盘坐法,
QQ图片20131122172206.jpg

这是双腿平放的散盘坐法,
QQ图片20131122172217.jpg
QQ图片20131122172221.jpg

都属于散盘,散盘比坐椅子容易入定。

再难一点的姿势是单跏趺坐(单盘):
QQ图片20131122172238.jpg
QQ图片20131122172244.jpg

单跏趺坐与散盘,在坐时,身体会自然略向后倾,久坐会感到身体前后不平衡,故可以在后面垫一个高度在五公分左右的垫子,以平衡身体:
QQ图片20131122172252.jpg

具体厚度可以根据自己的情况调节。单跏趺坐比坐椅子和散盘更易入定。

更好的姿势是双跏趺坐(双盘):
QQ图片20131122172302.jpg
QQ图片20131122172308.jpg   
先盘右腿,后盘左腿的通常称为金刚坐,有观点认为此坐法有伏魔破邪之效。先盘左腿,后盘右腿的通常称为莲花坐,有观点认为此坐法易得清静平和,佛像常为此坐。我个人感觉,无论何腿在上,在修定上并无太大区别,大家可以随自己习惯方便选择一种,或是两种交替进行。

打坐时,手结有很多种,初学来讲,推荐如意手结:
QQ图片20131122172314.jpg

右手上左手下,双母指尖轻触,双手置于肚脐下两寸(约6.7cm),丹田处。
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 楼主| 发表于 2013-11-22 18:11:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:04 编辑

浅谈定学之坐禅三调

坐禅三调:调身、调息、调心。

先说调身。
无论是以坐椅子还是以散、单、双盘等姿势打坐,身须自然正直。具体为腰挺、背直、头正,以确保气息的顺畅与气血的通畅。这里有一个难点,就是身体的正直不是用意念和肌肉的力量“掰直”的,而是让身体自然而直:即要不弯、不躬、不沉、不落、不松,又要不死、不板、不僵、不挺、不紧。这个调身的尺度需要自己体会,过松则易懈怠,过紧则易紧张,都难得静或定。调身亦要行中道,不可强求,不可放逸。

次说调息。
口闭,只用鼻呼吸。呼吸通常来讲以“细而长”为佳。即呼吸频率较低,每次继续时间较长,气息细,乃至细到无声无息(自己听不到呼吸声),呼吸效率高。

以我自己体验看,气息调好后,每次一呼吸约持续10到15秒左右,每分钟约呼吸六到四次,心跳也会相应减少,约每分钟30次左右,这些都是正常现象,不必为呼吸和心跳慢而紧张,真正能入初到四禅的人,呼吸可能会停止,这是正常的,对健康无害。
需要注意的是,初学者往往心存希望“气息细长”之愿,很容易不自觉的去控制自己的气息,反而让本来顺畅的气息变得不畅。所以一定要注意不要刻意地去“求”气息细长,而且事得其反,越调息越不畅。调息一定要顺其自然,无为而自调,无作而自顺。

注意,千万不要为了让自己“入禅定止息”而强行憋气,很可能产生危险或意外。

初学者,调息时,可以把意落在气息的流动上,细细观如下过程:凉气由鼻入鼻腔,顺着凉意内观,入喉入肺,再下行到肚脐处的中腹,最后入丹田。再细观出息,热气由丹田出,上行中腹,到肺,到喉,到鼻腔,出鼻,细细体验气息的热与能量。静心久观出入息,气息即能自然调顺。

第三说调心。

所谓调心,外道修定也有。如学生可以通过长时间专注笔尖、针尖来练习专心一念,瑜珈也通过观察(基本不动的)蜡烛火焰来静心。初学者也可以观察身前一米左右距离的某个点来静心,观察时注意集中心念。

佛门修禅还有很多特有的方便,如数息法、念佛法、持咒法、耳根圆通法等,下面粗略说一下。

数息法,入息时不数,心无念,出息时随息出而默数“一”,如此由一到十,再回到一,如此反复。清朝湘军重臣曾国番,剿太平天国军时,日日生死一线,心难得静,他就坚持每日坐禅,用数息法,每次数息100次(即坐禅持续呼吸100次),心即得定,终于有智慧建功立业,成为清朝名臣,由此可略见数息修定的作用。

数息时,如果忘记数到多少了,就从一重新开始数。数息时,由于心念被迫摄于数数,故妄念会渐少,但不会轻易得定,因心念有作故。初学者此时不可着急得定,只要妄念少了,就是修行有进步了。数息法也有数1到20或1到100的,但初学者容易数错数断,故推荐数1到10。

念佛法是妄念渐少后,可把数息法换成持佛名法,以默念佛名而坐禅。因为持佛名不用记数,初学者容易昏沉,甚至容易入睡,故推荐有一定功夫后再用此法。此法的优点在于可借佛力修禅,念佛修定两不误。如果发现自己容易昏沉,可以用数息法+念佛法,默念“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二……阿弥陀佛十”,并如此反复,这种方法我自己也用过一段时间,效果不错。

然后是持咒法,持什么咒,可随自己喜欢或方便而自选,如大悲咒、楞严咒、十小咒均可。实在不会默念咒,也可以持心经,但心经有字面意思,人可能会不自觉的思考其字,效果不如持咒。

持咒最主要的好处在于,咒音不释意,故念咒时心不易随字而思,可以较好的摄心于咒。同时,由于咒为佛菩萨之真言,念咒可蒙佛菩萨加持,效果很突出。如大悲咒,其中有八十多位菩萨名号,可蒙这些菩萨一起加持。楞严咒为咒王,是菩萨成佛之咒,持此咒可蒙十方如来加持。

耳根圆通法,主要是听声,听声的内容主要分为内声和外声。初学者从外声开始听,如鸟、车、树、草、人等声,听久了能越听越细,越听越远。有一定功夫以后,可向内听,如自己的呼吸、气血流动、脉搏等等,如果心细,能够清晰的自觉肉体随着心跳和脉搏的擅动,以及自己身体细小的摇动,肺部呼吸的起落,大脑中体液的流动,偶尔还能感受到思虑时神经脉冲的传递。

人在安静的环境中,耳中会有一种背景噪音,请注意,这种背景噪音不是耳鸣,因为耳鸣是时有时无,但背景噪音永远有,不会消失,也不会自己变大变小声,亦不会随环境声音而有任何变化,是基本恒定的。这个环境噪音在环境吵杂时,通常听不到,但浅浅入静即能听到。初学者可以把意识暂时放在听这个背景噪音上,因其不变,长期练习听它,可以容易地把心念住于闻性(耳根)上,是摄心的方便。

以上略说调心之方便,大家可以根据自己的情况选择,修定并无定法,一切都是活学活用。
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 楼主| 发表于 2013-11-28 10:26:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:55 编辑

如何练习单跏趺坐(单盘)和双跏趺坐(双盘)?

普通人学习禅定,遇到的困难首当其冲就是不能单双盘坐,特别是对关节较硬的成年人来说,更是难过此关。我本人于36岁始学盘坐,由于从前嗜肉,关节比较硬,便自学总结了一套练习可以长时间盘坐方法(或来自网上对不同人的学习,或自己摸索)如下,供有兴趣者参考。

单跏趺坐(单盘)姿势

单盘姿势 (1)2.jpg
上身坐正,先把一只腿的小腿平放于身体正前方。

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膝、脚、臀三点构约成一个(等腰)三角形,以方便身体坐姿保持平衡。

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再把另一只脚放到平放的大腿上。

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脚放置的位置宜在大腿根部靠近身体处。

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上面腿的膝盖置于下面腿的脚处,从而让身体更容易平稳。

如何练习单跏趺坐?

大多数没有韧性锻炼的成年人,关节较硬,不容易直接进行单跏趺坐,可以先做一些打开关节韧带的练习来逐步实现。

1、打开踝关节韧带

开踝关节 (3).jpg
这种分脚坐姿势比较容易实现,实在坐不下去,可以把脚再分开一些就能坐下。多加练习能够很好的打开踝关节韧带,比如看电视、看书时都可以。随着练习的深入,双脚可以渐渐向身体靠近。

开踝关节 (6).jpg
如果能够很容易地分脚坐后,可以开始练习把身体逐步地向后仰,可以象做体操一样,一次一次逐步地进行,从而帮助打开整条腿两侧的韧带。

开踝关节 (1).jpg
如果韧带已经打开,身体通常能够很容易地躺平。

开踝关节 (2).jpg
这种跪坐的姿势原本是中国人(在明朝前)普遍的坐姿,后来国人喜欢坐椅子后,就比较少见了,倒是善于向国人学习的日本人保持了这个坐姿传统。由于这种坐姿很容易打开踝关节韧带,可以用来练习。坐时双脚后根分开,脚尖并拢,双脚呈凹状,臀部置于其上,上身正直。

开踝关节 (4).jpg
开踝关节 (5).jpg
跪坐同样也可以向后仰身练习,但对踝关节压力较大,练习时注意力量和幅度要适当,不然容易拉伤韧带!

2、打开膝关节韧带

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初学时通常不能很好的单盘,盘上的腿其膝盖部位通常是翘的,难以平置,这是由于膝盖关节太硬的原因。可以自己把膝盖逐渐的向下按压来渐渐打开韧带,按压时注意力度适当,不要过猛而把韧带压伤。

道心坚固者,可用长条布来绑定膝部,从而更长时间、更标准的练习坐姿。这样练习虽然速度快,但过程比较痛苦,需要有恒心毅力才能坚持。

绑定上单盘 (3).jpg
宜用有一定宽度的布条来绑,不容易因压迫而阻碍腿部的气血运行,绑时需要把上腿的膝部和下腿的脚一起绑定。

绑定上单盘 (4).jpg
适当调节布条的松紧,以调整腿部姿势尽量符合单盘要求。

绑定上单盘 (1).jpg
注意一定是把上下两腿绑定在一块。

绑定上单盘 (5).jpg
然后打个结,身体坐定,以毅力保持此姿势尽可能长久,如果太痛,可大声念佛持咒,或是和人聊天、想一些高兴的事、看喜剧片等,转移注意力。

绑定上单盘 (6).jpg
另一只腿也用同样的方法练习。

如何延长单盘时间?

比较好的方法是盘坐”晃大海“。

晃大海 (1).jpg
晃大海 (4).jpg
晃大海 (3).jpg
晃大海 (2).jpg
晃时注意不是腰部晃,更不是晃头,而是髋关节在晃,整个上身随着髋关节的转动而晃动,晃动时可顺、逆时针双向进行,幅度越大越好,双臀部尽量不要离开地面。

如果天天练习,通常半月到一月后单盘就能盘得很标准,如果能够不借助布带,比较标准的保持单盘坐半小时以上,即可以开始练习双盘姿势。

双跏趺坐(双盘)姿势

双盘姿势 (2).jpg
先把一只脚置于另一大腿上,靠近身体位置。

双盘姿势 (3).jpg
再把另一只脚提起,置于对面的大腿靠近身体处。注意:这个过程不可勉强,如果关节僵硬而未开者强行扳撇,可能会造成韧带拉伤,请一定要量力而行。如暂时不能双盘,请参看本文前面的单盘练习内容,并多加练习,最终必能顺利双盘。

双盘姿势 (4).jpg
比较标准的双盘,双膝平行为一直线,并都能与地面很好贴合,从而让双膝与臀部形成等腰三角形的触地点,让身体姿势自然平衡。

双盘姿势 (5).jpg
而两脚掌均靠近身体,脚面自然向上。

双盘姿势会自然把双脚位置固定,下身稳如泰山,气血多向上行,通常越坐身体越热,练习久坐,能强身健体,更能很好地有助于入静或入定。

久盘盖好02.jpg
如在凉处久坐时,为防止寒气从下而侵,可用大毛巾(如没有可用外衣替代)把双腿及脚盖好,以保持腿脚的温度和气血的良好循环。

久盘盖好01.jpg
盖时注意脚下部不要虚盖,要四周捂实,防止下部受寒。

如何延长双盘时间?

比较好的方法同样是盘坐”晃大海“。

晃大海 (5)0.jpg
晃大海 (6).jpg
晃大海 (5)2.jpg
晃大海 (5)1.jpg

如果能够很标准的双盘以后,可以通过一些特别的”双盘运动“来提高腿部韧性,从而达到久坐不累、少痛的目的,以利于禅修。

下面这个动作是盘腿”走“:
双盘走 (2).jpg
双盘走 (3).jpg
双盘走 (4).jpg
双盘走 (5).jpg
双盘走 (1).jpg
两个膝盖分别交替提起并向前移动,从而”走“起来,每天”走“这么一会,不但好玩,而且有利于打开腿部各关节韧带。

双盘跳 (5).jpg
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双盘跳 (1).jpg
这个是盘腿”跳“,很锻炼身体,练到高水平的双盘后,可以用这个方法进一步柔韧关节。

双盘跳 (2).jpg
双盘跳 (3).jpg
双盘跳 (4).jpg
如果刚开始老是把腿跳散,可以用两手固定腿部来跳。

开腿身关节 (2).jpg
开腿身关节 (1).jpg
盘腿”跳“后,可用向前和向后的上身髋关节运动来进一步放松身体韧带,从而让身体整体更柔韧,气血更通畅,更容易双盘久坐。

最后提醒一点:多食素食能够增加身体各关节的柔韧性,多食肉食则反之。
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 楼主| 发表于 2013-11-28 10:27:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:04 编辑

有人问:情予梵心,无欲于佛?

世间情从欲中生  欲火焚烧苦受生
佛子情为度众生  三世无量恒不更
欲情自毁入无明  度情清净显佛性
但转欲情度有情  此情恒予净梵心

精进修行所为何  求道之人应思量
为解佛经众赞赏  如此即取名望心
为作师长教众徒  喜爱教授自胜彼
为持禁戒人敬仰  此心不净狂如魔
为修禅定发神通  妄把游戏作真如
为作沙门受尊供  实是贪名又爱利
为从凡夫化世尊  本心是佛枉颠狂

求道修行本为何  不为福报受名利
不为供养享神通  不作菩萨不当佛
真真正正过生活  踏踏实实践德行
平平和和清静心  千缘万境不攀求
起心动念皆舍离  世间尘垢不染心
修行但为真实义  不为虚妄蔽自性
若问学佛何所欲  无求无得本是佛
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 楼主| 发表于 2013-12-2 09:58:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:04 编辑

浅谈定学之修定之境(界)

可能有的人也阅读过一些四禅八定的文章,或是高僧大德的修定古文,许多人感觉其内容根神话小说似的,难以置信。所以我就不重复聊这些内容了,主要根据自己的修定体验,讲点离凡夫比较近,又实际有用的内容。

几周前与上清下德师父一起去昆明植物园坐禅,一共去了十多位师兄,从十点多一直坐了约50分钟左右,后来问了问师兄们:坐时有什么体验?有师兄回答,自己坐着坐着,就听不到环境的声音了,好象意识也不清楚了,不知道(是不是要定了)这是什么情况?

这种类似的现象在初学者中比较多,请注意,如果是初学坐禅,这肯定不是要入定了,这是要入梦了。而且这样坐下去,也根本不是在坐禅,这是在“坐眠”,与禅修几乎毫无任何关系。

还有人坐禅,越坐越疲惫,越没精神,坐得全身难受,这是因为(肉)身体不好,打坐时下肢盘曲,气血不畅,从而导致全身疲乏,并不是打坐本身有问题,而是打坐发现了身体的问题。

还有人坐禅,越坐越烦躁,越难过,感觉心神不宁,这是因为精神不好、情绪不佳,打坐久处静态,非常考验人精神上的定力。如果精神力弱,自控性差的人,不堪久静,久坐后会如多动症般在精神上难以忍受,这也是打坐发现了精神问题。

以上情况都不是入静乃至入定的正途,都属于打坐中出现了问题,需要自己通过某些调整后,方能进入坐禅正途。

那么坐禅入静应该是一种怎样的境界呢?

一、入静

首先初学修定,如果方法得当,应该是越来越精神,越来越能集中意念,乃至可以任意集中于观想的一点,安住不动。例如安住1米身前某一点或安住数息,或耳根,或念佛,或持咒等等。

其次,感觉会越来越灵敏,特别是听觉。我在修定中,一但入静,可听清平时难以听到的远处车声、风声、叶声,甚至细针落地声亦能清晰可辨。如果睁眼,视觉能够遍观眼睛所看的全境,眼睛所看到的一切人、车、物都能觉知其运动,而且逐渐无分别念。触觉也逐渐能细微地感觉身体内的生命动作,如全身随心跳的擅动,肌肉平衡身体的晃动,血液的流动,头部体液充满和流动的膨胀收缩等等,越静,对这些的体验就越深、越清、越细。

以上大致属于入静的阶段,算是修定的预备状态,前奏。

二、粗心住

随着人渐静,此时呼吸就会自然顺畅而细长,而且不用意识控制。呼吸自然以后,身体会自然调整姿势。这时会感觉身体象是一具自动运作的机器人,不需要用精神去控制。

接着会发现意识会自发的生起念头,如果对念头不分别,其又会自然消失,如此反复,念头如猴子一般无规律的闪烁跳跃,而且其生发消失的过程如程序一般的自动进行,也无需用精神去控制。

修定人如果借用耳根圆通、数息、念佛、持咒等等这些方法,杂念会逐渐被这些方便所摄,而越来越少。如果能再深入的入静,此时杂念会很少出现,就算偶尔出现,也会由于修定方法所摄而自离。
以上大致属于粗心住的阶段,算是找到了修定的门。

三、细心住

再深入入静,此时会进入一种几乎没有妄想杂念的状态,而且能够稳定的保持这种状态,内心即没有念头,也没有去除念头的念头,更没有修定的念头

如果有人初初修到这种静境界,可能会喜欢这种境界,因为妄想不生,比较清静。这在修定中是不好的,因为只要一喜欢,就会执著,而无法继续精进,也无法深入到更深的静,所以一到此境界,就要提起觉观来“舍”。所谓“舍”,就是不取、不要、不喜、不受、不执,简单的讲就是提起一颗“无所求心”、“无所得心”、“无所住心”,静而不取静,不以静为静,心依然不为静境所动所转。

以上大致属于细心住的阶段,算是刚刚入了修定的外门。

四、欲界定

经过一段时间(可能几天、几周、几个月,也可能更久)对细心住不断“舍”的修行,可能会慢慢进入到另一种静境之中,这种更深入的静境有一个明显的标志:那就是痛觉突然就没了,听起来有点不可思议,但却是真的。

然后在这样的境界中,看以前杂念不生的静境,就会知道那其实并不太“静”,因为还有五入,特别是痛觉,如果腿盘着,久坐后都会有痛、酸、麻、胀等感受。如果身体有病,而病痛平时感觉不到,此时痛觉都会一一显现。

一但初初进入到欲界定后,痛受就消失了,有人可能会感觉很高兴。但是一旦高兴就会动念,一动念,就会出定,痛受又会慢慢回来。所以在这个阶段,可能会反反复复,需要多次体验,并找到一种保持静的方法,才能在此静境中持续稳定。一但能够有一种方法反复进入此静境,就算是真正的修到了欲界定。

随着在欲界定中不断深入,其它的酸、麻、胀等肉身苦的感受会相续(或同时)消失,即会处于一种逐渐远离肉体感受苦受的状态。

以上大致属于欲界定的阶段,算是在修欲界天的定,如果能够掌握,将来随定力深浅而能往生欲界六层天。

五、未来禅

如果再舍,再继续深入,就有可能脱离欲界定,而渐入禅定的预备预状态——未来禅。我们聊了这么久,其实到现在连最初级的禅定都还没到。

首先在欲界定境中,肉身已经脱离一些苦受(但精神还有苦受,只是此时未觉),身体还有一点点触受。会感觉身体似乎变轻而失去了重量,有点象是自己悬空而坐,或是坐在水中(但实际上还是坐在地上),肉身不需要任何力气,就能长久保持双跏趺坐的姿势,也不需要任何意识去关注姿势,即只要在此定境中,人就可以长久的坐禅,不累不苦,不疲不厌,只要不出定,就能一直坐禅。

如果反复练习,自证此境,就可以在定境中再进入更深的定,逐渐会由内心生出一种喜乐感。注意,这种喜乐不来自于肉体,而是一种几乎纯粹精神的喜乐;也不来自于外界或记忆,而是来自于内心。这种喜乐感会充满自己的整个生命,乃至充满自己的整个(心灵)世界,而且这种喜乐感非欲界俗世中的一切喜悦可比。

以我个人的感觉来讲,如果在俗世,我所体验到的最高的喜乐,如恋爱、事业成功、发财、高潮等,如果把这些快乐中最高的喜乐感受分值设为10分,那么我在欲界定中体验到的喜乐应该为50分到100分左右。虽然很不可思议,但对我来说这是真的。可以说就算是在世间当皇帝的快乐,也比不上这种喜乐。

这大概就是一种比较圆满的“欲界定”的定境,一但能够自证此境,学佛人的很多观念都会发生根本性变化。比如,对世间乐失去兴趣,特别是对财色名食睡,兴趣大减,因为档次太低了,就好象一个已经坐过豪华私人飞机的人,不可能再对坐三轮车充满兴趣一样。

另外一个是对戒律的观点大变。以前持戒,通常是有痛苦、付出、不平等、怀疑等感受,总是不断用“以后可能会有福报”来平衡自己在持戒中的付出与忍受,但现在不会了。我第一次偶尔入欲界定感受喜乐,就是在断淫约一个月以后进入的。注意,不是“断邪淫”,而是“断淫”。但后来我老婆来了,又过上了“正常”的夫妻生活,之后很长一段时间,我都不能再入此定境。

注:在家居士行为上断尽邪淫而不断正淫,心念上断邪淫亦断淫,对淫欲无任何爱染心,无享受心,一样可以修禅定。

我很清楚持淫戒的意义到底是什么,很清楚持淫戒有什么好处,有多大的快乐,所以自此以后,是心甘情愿的持戒,开心的持戒,喜乐的持戒,把持戒当成一种顺乎自然天理的生活,而不是把持戒当成一种修行,一种付出,一种超越常人的德行。持戒就是得定,得定就是喜乐。所以持戒就是幸福,就这么简单。

定学方面,当我大致修到欲界定到未来禅之间,自知自己的淫欲心未断,为防止自己堕入魔境,于四年前中断了更为深入的禅修,专心致志的进行断瘾断欲的修行,到现在已经四年多了,欲望已经淡泊了很多。在这个过程中逐渐转入了三昧正定的修行,一直都没有修禅定,所以禅定及其后面的四禅八定我个人都没有体验,无法分享经验。

三昧正定的目标是证无生法忍,入大乘菩萨的定,乃至入佛定,以后有机会可以把自己修三昧正定的体验与大家分享一二。
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 楼主| 发表于 2013-12-27 16:34:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:05 编辑

浅论慧学之一:智慧从学、从思、从悟来吗?

谈到智慧,往往不由得让人心动,仿佛那正是一切财富、平安、幸福的根本来源,仿佛那是人最大的利益本体,仿佛得到智慧就如同得到了世间最高级的宝物。因此,人们往往向往智慧,追求智慧,进而更想得到智慧。

要实现这一点,首先要解决的问题就是:智慧在哪里?如果连寻找的目标或方向都没有,谈再多智慧都只是枉然。所以有必要先回顾一下通常大家都是如何回答这个问题的。

古人常说:书中自有颜如玉,书中自有黄金屋。于是有很多人认为,读书就能够有智慧,书中的知识就是智慧,这也许是许多家长不惜重金让自己的孩子读书上学的原因;家长常说:大人教小孩,老师教学生,则小孩子、学生就会有智慧,没人教管的野孩子没有智慧,所以智慧是教出来的,不教就没有智慧;老师常说:学生不努力学习,老师再辛苦教也没用,所以智慧应该是学出来的,不愿学就没智慧;还有人说:智慧是天生遗传的,一个人的智慧高低,在其出生时就由已经其DNA等遗传因素、环境因素决定,天才一出生就注定永远是天才,平凡人注定永远是平凡人,不可改变;也有人说:览物观化,观察世间万事万物的变迁流转,就能得到智慧,所以智慧在世界中、社会中的每一处、每一事、每一物中。

智慧从书来、从教来、从学来、从遗传来、从自然来,答案似乎很多,而且每一个答案好象都挺有道理,却又各不相同,应该相信哪一个呢?这反而成了一个问题。

对于一个真正寻求智慧的人来讲,面对这些不同答案时应该坚持一种绝不盲从的态度,因为仅仅听说并不能明确这些所谓的答案是否符合事实,在通过思考和实践来验证之前,盲目地肯定或否定它们,都是不理智的。所以在下结论之前,对其进行理性的思考、判断、检验是必要的。

首先思考书中是不是必然有智慧。坏书、闲书不谈,仅就学术和经典书籍而论,如果说这些书中确实有智慧,或者说读书必然能够得到智慧,那么为什么读这些书会产生书呆子的结果呢?为什么有的人读书读到博士,自己的生活和事业却过得是一团糊涂呢?为什么会有象马谡那样读书读到自招杀身之祸的愚蠢之辈呢?

很显然,同样一本书,有的人读过产生智慧,有的人读过却毫无智慧可言。这个事实证明,书中并没有必然的智慧,智慧更不应该必然由“读书”而被“读”出来,智慧一定另有来处。

如果说有智慧的人教授就能给予被教授者智慧,那么请霍金教授反复教一根木头,木头能够有智慧吗?乃至反复教一头猪、一只狗、一只猴,它们能够理解霍金的理论吗?即便是霍金给幼儿园的小朋友用他们能够理解的语言讲空间物理理论,小朋友们焉能得到霍金的智慧?

很显然,仅仅靠“教”不可能必然给予智慧,“教”本身并不能传输或给予任何智慧,智慧也不可能由于“教”而必然(无中生有地)产生出来。

如果说学习就能够有智慧,那么按照这个逻辑,由于很多动物都有学习的能力,动物就应该可以在学习中掌握一切智慧,这其中也应该包括人类的智慧,然而事实却并非如此。

比如说动物中智商最接近人类的猩猩就无法学会人类的高级语言,更不要说其它动物学习人类更高级的智慧行为。即便是反观人类的学习过程,所有人从小成长到大无不经历了学习的过程,为什么有的人学了一生,学到的是吃喝嫖赌抽、坑蒙拐骗偷?为什么秦始皇赢政一生学到的是统一中国之智慧,而秦二世胡亥一生学到的却是贪淫奢迷、亡命亡国的愚昧呢?

很显然,学习本身并非必然具有智慧的输入性,学习并不能必然把别人的智慧“输入”或“复制”为自己的智慧,智慧也不能必然通过学习而“产生”出来。

如果智慧是由遗传决定的,那么世间的一切天才少年应该一生都是天才,而平凡少年就应该一生都是平凡,然而事实也并非如此。

比如前段时间因轮奷罪而被判刑的李某某,少年时期被许多人认定:确实拥有过人的智慧天分,然而其在轮奷案中带头行恶,乃至审判过程中抵死不认罪的愚蠢行为,却让人难以把他与智慧联系在一起,难道是他长大以后,DNA中原先的智慧退化了吗?爱因斯坦少年时也仅仅是一名智力平平的普通人,甚至成年后通过关系才在瑞士专利局谋取了一份普通的工作,按照世间的标准,很难把这样的爱因斯坦与天才划上等号。然而正是这样一位平凡出身的普通人,在成年后却提出了改变世界科学观念的《相对论》,他的超凡智慧怎么可以否认?通常来讲,世界人种中普遍认为黑人的智商较低,然而就在以白人站主导地位的南非,正是极富智慧的黑人曼德拉改变了这个从前种族流血冲突不断的国家命运,至今都让全世界人民铭记在心。普遍认为智商较高的犹太人,几千年来却饱受奴役、亡国与战争之苦,这是一种富有智慧民族的表现吗?

以上的现象并不少见,这都说明天才从来不是由天生决定的,认为智慧由遗传决定,何其荒唐。

如果自然界存在的一切本身就有智慧,览物观化就能得到智慧,那么自然的一切早已存在了45亿年,为何世上还有这么多缺少智慧的人呢?全世界60亿人都生活在同一个自然界中,同样都在览物观化,智者为什么总是少数人呢?所以认为自然的一切就有智慧,通过“览”和“观”就必然能把这些智慧“取”为自己拥有,同样没有依据,同样是个荒谬的逻辑。

再次回到前面的问题:如果智慧并不是通过学、思、悟(无中生有地)产生出来的,那么智慧到底是从哪来的呢?要回答这个问题,需要先了解:什么是智慧?(请看续篇)
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 楼主| 发表于 2013-12-27 16:42:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:55 编辑

浅论慧学之二:什么是智慧?

想要看清智慧的真面目,有必要仔细地观察这个世界中的智慧现象,特别是那些最初级,最原始的智慧现象。

首先无生命体基本是没智慧现象的,所以可以先排除。在生命体中,细胞级别的生命是比较基础的生命形式,那么在细胞级别生命中,有没有智慧的现象呢?

通常来说,单一的细胞生命的生存能力是比较低下的,同时其摄取食物能量,以及转化为自己的生存资源的效率通常也较低。但是,当多个细胞以共生的关系构成一个多细胞生物体时,这些细胞就能以更灵活、更节约的方式生存,从而让其中的任何一个细胞比在单独的情况下有更大的生存机会和更好的生存状态。

比如我们人类身上的细胞,如果是以单一的形式存在,它们几乎都难以生存,但是当它们以8万亿的庞大数量集结成一个多细胞人体,并且相互之间在结构上分化构造,在功能上分工合作,从而使得每一个细胞都能以比单一细胞更灵活、节约、互助、互依的方式生存得更好。这种超越单一细胞的灵活性、节约性、互助互依性就体现出了一种生命的智慧。

同样的智慧现象也普遍地存在于多个生命体组成的生命群落中。例如,多个单一的菌株如果以协同的方式构成一个菌株生物群落,那么这些菌株群落从生物学的角度来说就会自然地以更经济、更高效的方式共同获取环境中更丰富的生存资源,从而让其中的任何一个菌株比在单独的情况下有更多的生存机会,并有更优越、更健康的生存状态。这种超越单一菌株的经济性、高效性就体现出了一种生命的智慧。

生命的智慧现象在动物中就更容易被发现了。例如蚂蚁,当数量庞大的蚂蚁在蚁王通过特殊气息的高效“统治”下,构成一个蚂蚁王国时,就能体现“集体智慧”。比如下雨前,居住在低洼处的蚂蚁群会在蚁王的统一“指挥”下,高效地进行“搬家”,其速度之快、分工之合理、协作之优秀、工作之自觉高效,就人类也难以望其项背,它们的集团智慧勿毋庸置疑。

类似的智慧现象也出现在蜂群中。据BBC电视台记录片介绍,当蜂群而需要寻找一处优良的筑巢处时(比如由于分家需要),蜂群中极少数的“侦察蜂”会首先出动,四处寻找恰当的筑巢位置。当某一“侦察蜂”找到一处恰当位置后,它会记录下到达此处的路途方式,并返回蜂群。然后它会通过一种特别的“蜜蜂舞”来向其它“侦察蜂”蜜蜂表述这个位置与蜂群的相对方向与相对距离。少量“侦察蜂”蜜蜂因此逐渐到达该处,并检验是否适合筑巢,如果它们觉得不适合,“侦察蜂”就会继续寻找,如果适合,“侦察蜂”蜜蜂会回到蜂群中,再次用“蜜蜂舞”来通知其它工蜂前去正式筑巢。蜜蜂群的这种选择“居家”位置的智慧已经被许多科学家证实,是普遍存在的。

科学家更反复做过这样的试验:把多只互不相识的同类猴子放到一个封闭的环境中,例如荒岛上。不用多长时间,这些本来互不认识的猴子就会象人类社会一样自然形成一个以相互帮助、相互依存为纽带的稳定猴群社会。猴群中会自然地建立起等级制度,高级别的猴子管理低别的,从而让猴群能够进行高效、统一的行动,而且猴群中各只猴子会相互分工合作,有的担任警戒放哨工作,有的担任保卫工作等等,从而提高了每一只猴子生存的安全性、优越性,这些行为现象无疑都充满了生命的智慧。

再反观我们人类自己。任何一位健康的普通人,只要他生活的时间足够久、到过的地方足够广、交往的人足够多、经历的事足够丰富,那么这个人就会或多或少地表现出某些智慧的现象,这种智慧现象非常常见,通常称之为“见多识广”。非常有趣的是,这些智慧与这个人的学历、智商、基因、出身、职业等等都没有必然的关系,只要他经历了生命就会有智慧,这也正是人类原始部落的首领往往由老人担当的原因。

总观以上的各种生命智慧现象,不难发现这样一个事实:生命体的智慧现象并不来源于生命体以外的环境因素,而是来自生命本身。无论生命体的生存环境如何变化,甚至如何恶劣,生命体总是能够通过某种智慧现象来找到某些恰当的方式去应对,去解决。这说明,正是“生命主体”以“生命体验”的形式现象出了所谓的智慧,智慧来自于生命之内而不是生命之外,生命的本质体性正是智慧的来源。那么在这样的角度看来,所谓的“智慧”到底是什么呢?

单细胞生命为高效生存而产生了共生的智慧,单个生命为实现生存的优越性而产生了群落生存的智慧,蚂蚁为“抵抗”下雨的“自然灾害”而产生了协同搬家的智慧,蜜蜂为建立新的“蜜蜂王国”而产生了“蜜蜂舞”的通讯智慧和选择筑巢的智慧,猴子为安全生存而产生了猴群社会等级分工的智慧,人因为自身的生命经历而产生了“见多识广”的智慧。

从以上现象中不难发现,所谓的智慧是不定的,是变化的。智慧因时、因地、因事、因对象不同而不同,为主体变化而变化,为环境变化而变化,为目的变化而变化。有问题智慧就产生,解决问题智慧就消失,这说明所谓智慧,其实也是一种生灭法,智慧本身还是没有自性,而是一种现象。

从佛法来说,智慧同样有缘起:需要解决的问题和解决问题的生命体。智慧同样也有缘散:问题得到解决,生命体的生存方式更恰当,更优越。智慧缘起而生,缘散而灭,故说:智慧实际上是一种相。

智慧不但是一种生灭无常的现象,而且是一种随着复杂性和系统性增加而增加的现象。复杂性是随着数量与持续的增加而增加的,反映的是个体在空间与时间上的延续性,即时空的延续性;系统性是关联性的反映,这种关联性主要体现在利益的一致性和矛盾性上(共生和食物链就是这种关联性的极端现象。共生和食物链实际上是一回事,是关联这一体性的两个面,正如一致性与矛盾性一样。),反映的是不同个体间的关联性,即因果的延续性;

也许有人听过这种说法:“佛门中一无所有,唯有智慧”,其实这种说法并不契入佛理,只是一种善巧方便的讲法,目的是吸引人们学习佛学,积极投身佛门。站在究竟的角度来讲:佛门中一无所有,亦无智慧,因智慧不可得故。依据就是《心经》中所说:“无智亦无得”,智慧作为一种生灭的现象,当然是不可得的。

也有人一心想要求智慧,然而智慧作为一种生灭法,一种相,实不可得。以不可得而求之,即是无明,何智之有?故对智慧,求之即入愚痴无明,因一切智慧亦不可得故。
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 楼主| 发表于 2013-12-27 16:47:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:05 编辑

浅论慧学之三:智慧有什么用?

智慧既然是相,是生灭法,修行人为何要勤修智慧?从理上来讲,一切本不生,一切本不灭。智慧生灭,源自心性,心性不生灭,智之体性,亦不生灭。但是站在事相的角度,站在不坏因缘的角度,还是要讲智慧,非是智慧究竟真如,而是借此语言相,破众生无明的执著。不然一法不说,无明众生修行则无所了知处,无所下手处。故智慧虽于事实为多余,然佛菩萨亦要说智慧,为度众生离无明故。

众生既然生存,此生存为真实焉?为虚幻焉?

有观点置疑:众生生存也许并不真实,众生亦也许不真实,因无任何确实的证据能证明生存的真实性。

先假设此置疑成立,则此置疑即为真实存在,此置疑之主体——置疑者真实存在否?答:必然真实存在,否则何有置疑之成立。由此可知,置疑者必然真实存在,置疑者的心性必然真实存在,置疑者存在的一切因缘亦必然真实存在。故可知:众生既然生存,此生存必为真实,因对此真实性的一切置疑必反证其真实故。这种对生存真实性不可置疑的思想内涵,在哲学上被称为:“我思故我在”。

对于众生生存的事实而言,何为愚痴?何为智慧?

众生的生存即然为一个确切的事实,这个事实可依赖众生的五入、观念、意识、文字、语言来学习之、说明之、理解之、阐述之、觉悟之而存在?离众生的五入、观念、意识、文字、语言、学习之、说明之、理解之、阐述之、觉悟之,事实会灭(减)否?有众生的五入、观念、意识、文字、语言、学习之、说明之、理解之、阐述之、觉悟之,事实会生(增)否?

由是思维可知:事实离五入、离观念、离意识、离文字、离语言,离学习、离说明、离理解、离阐述、离觉悟。事实不可入、不可思、不可意、不可写、不可说、不可学、不可明、不可解、不可述、不可悟。一切入、思、意、文、言,学、明、解、述、觉对事实亦为多余,因众生已先于一切入、思、意、文、言,学、明、解、述、觉等相生起之前,已经生存于真实际故。

然而无明的众生不明真实,以真实之心性欲生明觉真实之心念,由欲生执,取著于相,由五根五入,以意识分别万相,以语言文字学习认知,从而形成某种固定(偏执)观念,以观念说明、理解、阐述、觉悟万相,从而在意识上以相为真,但实际上这是无明妄动。

粗浅的无明妄动可以通过审思五入(眼耳鼻舌身)之妄动来认识:

1、如眼远观暗环境中之灯光有刺状光芒,然而近观或在明亮的环境中光芒却不见,故知眼见光芒色之感为眼根妄动之妄相;
2、再如耳偶尔自鸣,唯自己能闻,他人不闻,过少许时间,自鸣自终,他人亦不知,故知此耳听自鸣之声感为耳根妄动之妄相;
3、再如对香水鼻吸其气,气在鼻中流动才能闻味,如气止住不流,则其味即觉变淡乃至变成无味,故知鼻闻香水之香感为鼻根妄动之妄相;
4、再如将菜置舌上不动,亦不被唾液所溶化,此时舌即不能知菜之味,只有将菜与舌间相对摩擦运动,或为唾液溶解并流动于舌上,舌方知味,故知舌觉菜之味感为舌根妄动之妄相;
5、再如以一指快速撮衣,此指会有炙烫感,此时立刻用其它指触其撮衣处,却不觉衣热,再把此指与其它手指相触,温度亦大致相同,故知身觉炙烫之触感为身根妄动之妄相。

以上妄相,浅显易知,稍加审思,即明其妄。以此方法,由粗入细,逐渐审思五入、观念、意识、文字、语言,学习、说明、理解、阐述、觉悟,但肯精勤明晰细辨,无不能觉明从前无明愚痴之执著,皆是虚妄颠倒狂想。故可说:眼耳鼻舌身意、乃至末那识、阿赖耶识皆不可信,具为无明颠倒狂想之妄相耳,而此觉明,非是其它,正是智慧。

智慧无它,但借其以破虚妄颠倒狂想而已。智慧是打开无明妄想大门,通向认知事实真如的钥匙,求道人圆成道心的工具。不借智慧这个生灭法相,无明众生无法穿过(封死的)无明大门,无法究竟了解众生生存的事实,无法到达究竟真实的境界,无法切实地活在当下,无法明彻万相真如实体。而智慧本自无体,空无自性,因无明愚痴而相对成立之现象相。

欲达真境  妄为门障
智为钥匙  开妄入真
智因妄立  破妄名智
妄即破已  智亦为妄
无明河阻  故造智舟
欲登彼岸  必舍舟船
智随相迁  智无可住
故对智慧  应不可执
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 楼主| 发表于 2013-12-27 16:50:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:05 编辑

浅论慧学之四:智慧何所生?

说到“智慧以何因缘而起?”,就不能不讲到学习。无论是出世的学佛还是世间的道德、学历、职业等方面的学习,人们通常都认为学习是一种获取自己本来没有的知识、方法、观念乃至智慧的途径。也就是说,大家通常认为学习之后自己的状态、收益是学习之前所没有的,是学习的过程产生了它们,学习是一个智慧从无到有,从空到满的过程。

然而一个不可否认的事实是:世上的一切,从来不都会无中生有,也从来不会有中灭无,一切果必有其因,一切因必有其果。如果说人的智慧是从无到有,则就是说智慧之果为无因。照此逻辑,即然智慧可无因而生,为何一定要从学习而生,而不从其它生?由此可见,学习能够(无中生有地)产生智慧是一种荒谬的观念。

“一个初生的无智慧人+学习=智慧的人”这个逻辑如果成立,从因果角度而论,这种观念实际上落入了一种拨无因果的断、常见:即认为人初生就空无智慧,则人本固无智慧,而(学习)后有智慧,此(无智慧)因无果,入断见;同时认为无智慧之人因学习而恒有智慧,则学习本固有智慧,此(有智慧)果无因,入常见。

既然人不会本无智慧而后有智慧,那么就应该是人本有智慧而后显智慧,这种说法有依据吗?我们不防在生活的现实中找一找。

有养育孩子经历的人都知道这样一个事实,幼小的孩子乃至小到只有一岁或半岁,他对父母的一些成年性的甚至是社会性的行为、言谈、表情是能够部分理解的(这种理解的充分性主要决定于孩子对这些现象的关注度),父母能够明确地通过孩子的行为表情等现象来确定这种理解的切实性。如果仔细观察不难进一步发现,人在生命之初所表现出来的智慧是普遍存在的,比如婴儿有时会对父母故作矫情来获取慰藉,幼儿会对长辈诈作演饰来增添乐趣等等。在一些有特殊才能的孩子身上,人所本有的智慧现象就表现得更淋漓尽致了,比如有的孩子虽未经历任何专业学习,却天生或懂音乐,天生或会画画,天生或能作诗,天生或创作歌曲、自编自跳舞蹈,甚至天生懂得什么是数学中的正负数等等。其实只要足够细心观察,几乎每一位“心灵应该是白板一块”的孩子与生具足的智慧都是毋庸置疑的。

生命中本具智慧的这种特性,甚至在智慧以外的其它方面也同样如此。比如说爱,母亲对自己孩子的爱一定需要学习、需要思考、需要激发才能懂得并产生爱吗?比如说善,任何人需要学习、思考、激励才会向善吗?仔细审思不难发现,人所具有的一切爱与善、真与智从来都不是学习得到的,恰恰相反的是,它们无不与生具来,无不与生具足。

说到此,可能有的人又会迷惑:即然人生而具足爱与善、真与智,那么恨与恶、伪与愚又是怎么来的呢?

先说智慧。孩子本来能够以与生具来的智慧理解成年人的社会行为现象,但这种建立在根本智慧基础上的理解从根本上讲却不可说、不可写、也不可借社会性的交流来告知他人,因为根本智的体性无形无相。

但因为社会是人们以利益为核心而结成的利益集团,所以成年人主导的社会本身必然是趋于功利的。如果孩子依本来的智慧所表现出来的理解,不能为功利社会的价值取向所认可,不能为社会规则所运作,不能为他人了解、吸收并转化为他人的利益,不能在社会中通过即有的方式传递为社会性的利益,那么这种智慧就不为社会所认可,或者说不为功利社会中普遍的趋利型成年人所认识。

于是功利的社会及功利的成年人都一致要求孩子要学习,其学习的目的主要是社会价值取向(价值观)、社会规则(法规)、社会性利益的传递方式(沟通)等等。这些世俗性学习的目的,其实并不是为了让孩子产生智慧,而是为了让孩子与社会接轨,乃至掌握社会的沟通方法,了解和认识社会的规则,接受社会的价值取向,从而逐渐被社会化,进而能够更容易地成为社会利益和社会构成的一份子。

世俗学习的方向意味着社会性利益的取向,世俗学习的成功意味着社会价值体系的认可,实际上这与孩子本具的智慧以及本人的意愿没有任何必然的逻辑关系。

于是在这样的学习过程中,幼小的孩子产生了欲求:欲求用语言文字来表达理解,欲求用逻辑判断来分辨对错,欲求用观念态度来理解感受现象,欲求用社会规则来实现社会生存,欲求用意识形态来依靠簇群阶级,欲求用接受社会价值观来分享社会利益,乃至欲求用巧善的方法处理障碍,欲求有方便的世间智慧来解决问题烦恼……。

于是一个有趣的现象发生了:智慧本来是具足的,但由于不明白智慧的本自具足,同时又由于社会功利性运作的(众业)杂染驱动,人对(社会要求的)世间智慧开始产生了欲求,一但人对世间标准的智慧有欲有求,就自然地在意识中否定了本来具足的根本智慧,不自觉地把根本智慧的体性,即根本智慧的根源、智性,在这个无明杂染的过程中渐渐转成为了藏,智性不再妙用,根本智慧的相也不再显现。

这个过程用一个抽象的比喻来讲,犹如一个人,本来就有一个紫金钵盂的无价之宝(根本智慧),但自己却不认识这个宝贝的价值(无明故根本智慧不显)。同时这个紫金钵盂的价值也不为世俗的成年人所理解和认可(不符合社会的主流价值观,不能转化为世俗成年人需求的利益),于是其他世俗成年人便不断地告诉这个人:你本来就穷得一无所有(什么都不懂),因此你得想办法去学习怎么去讨饭、去要钱(通过学习以求取智慧),不然你就只能永远穷困下去(不为社会价值体系所认可)。这个人虽然本来有无价之宝(智慧本自具足),然而在社会价值观念的不断影响下(众业驱使),于是渐渐地接受并认可社会价值观,以为自己很穷困(颠倒意识以为自己无智慧),从而拿着金钵讨钣度日(颠倒行为努力让自己富裕满足),由于这个无明意识的作用,金钵不能再作宝物之用(转性为藏,不再妙用),原来具足的财富因缘就被障住(自己的智性被意识无明掩盖),从而让本来具足的金钵不再显现无价宝之相(因无明掩盖而不觉心性,心性不能起作用,故无法显示出根本智慧之相)。注意:此处并不是没有智慧或失去了智慧,而是智慧的根源被求智的心念障住不能妙用,故智慧的相不显,智慧的本体——智性或者说心性依然是存在的。

简单的讲,人如果想要追求智慧,他就必然会先以为自己没有智慧或缺乏智慧,正是这个对智慧的求取之意识心反过来障住了自己智慧的本源(智性)。用一句话来讲:智慧本来一应俱全,因求而缺,著取就少。而这个被障住的智慧,这个所缺少的智慧,就是所谓的愚痴。

类似的现象也同样发生在生命的其它诸如爱、善、真等方面。本来生命既然已经真实存在,就意味着生命的一切因缘必然无不具足,如果其中的因缘哪怕有一丝一毫的缺失,生命根本就不可能存在。

站在生命即以存在的现实(事相)角度来讲,生命本就是爱,而意识心想要的爱是多余的,反而障住了真爱而成为痛苦;生命本就是梦,而意识心想要的梦是虚妄的,反而障住了对梦境的觉悟而变为遗憾。生命本就是善,而意识心想要的善是伪劣的,反而障住了真善而显示为邪恶。生命本就满足,而意识心想要的求取是亏欠的,反而障住了满足的本真状态而陷入惆怅。生命本就真实,而意识心想要的真实是累赘的,反而障住了对真实的体悟而感到迷茫。

到此又产生了一个问题,既然学习并不能够产生智慧、乃至不能带来任何新东西,那么学习到底有什么意义和作用呢?

从大的方面粗略来讲,学习主要有两个层面:入世学习和出世学习。

入世学习指世俗生活的学习。主要包括语言文字方面的交流方法学习,做人品质方面的道德学习,做事方式方面的处事学习,逻辑思辨方面的方法学习,认识意识方面的心理学习,认识事物的自然科学学习,自我反思自我超越等等。入世学习的目的主要是实现人的社会化,让自己能够融入社会并实现生存与发展,这是一个人必须经历的基础学习过程,也是人能够在社会中立身生存之根本。

世俗的学习过程主要是对事相的学习,由于世间事相生生不息无穷无尽,所以随着学习的深入,其内容通常由少而多,事相反映在意识中的看法观念也会越来越丰富,这个过程也是《道德经》中所说的“为学日益”的阶段,佛法称为(在不觉悟心性的前提下)妙心起用,合缘成识,意识随业,入假契俗。

出世学习主要指解脱世俗虚妄生活,认识世间本真一如的学习。初期包括观察世相变迁反审世相本质,觉悟世相虚妄。这个过程也是《道德经》中所说的“为道日损,损之又损,以至无为”的阶段。其中所谓“无为”,其实就是契合自然之道,实现天人合一的目标。

再深入觉观自我意识行为的变化,逐渐破妄我、妄识、妄念、妄执、妄行,乃至破一切生老病死相、轮回相、苦乐受相、身体相、人我相、易相不易相、空相非空相、有相非有相、有想相非有想相、因缘相、一合相,从而认识假我乃至一切相之真如自性。这个阶段也是佛法所讲的出假入真,离有契空。如此深入,可逐渐自证得万法空有,无法可得。

再深入觉观真、空之境,逐渐认识到离假无有真,离相无有空,能于空性反观有性,能以真境反观假境,从而自证执著于真、空亦是虚妄之相,真、空皆不可得,乃至不可得亦不可得,假真实为一境,相空实为不二。这个阶段也是佛法所讲的出真入假,万法圆融,逐渐契入一真法界。

通过以上的不同学习过程不难发现,学习并不是一个无中生有的创造过程,而是一个不断认识真实,不断修正虚妄的过程。站在世俗的角度来讲,学习是不断的反思客观事实,不断改正缺点解决问题的过程。站在道家的角度来讲,学习是不断反思万相变化的本质,不断修正自己行为契合天地自然之道,与生命的本源合一。站在佛法的角度来讲,学习是不断破识自我心性所产生的世间妄相,不断认识自性真如的实体(明心见性),见性后依此真如自性,可依正戒、正定、正慧,逐一修正自己的身行、口行、心行,逐渐契入一真法界与回归当下不二,契入究竟涅槃与随缘生活一如。

所以讲生起智慧的因缘,站在不同的角度和不同的层次,有截然不同的内容,所生起的智慧也有本质的区别。

在世俗的角度,生命的意义就在于利用所有余生来反思和改正思想行为。从佛法究竟的角度看,这是一种心性在世智层面的起用,还是一种依相而修的方法,没有脱离执迷于相的本质。

在佛法的角度,生命的意义就在于利用五浊恶世的艰难障碍,直心修行,逆生死流而上求佛道,借此让自己生起正戒、正定、正慧的力量,净化心性、改造心性、契入佛性,是一种依性而修的方法。所以迷惑人看世道,全是艰险恶浊的阻力,而觉悟人看世道,尽是证道成佛的助缘。愚痴与智慧看似天壤之别,却也只是一念之差而已——随业是愚,转业是智。

因有人生求佛道  生命存在确实真
生命之果即已存  一切因缘当具足
但少一丝因缘处  安有人生能学佛
因缘具足本完满  哪来不满更求索

却因世俗唯利转  不知本足妄求满
具足因求隐为藏  落入俗观成亏缺

生命即生本是爱  分别拣择妄贪爱
爱上执爱枉多余  由爱生执成苦海

生命生灭本是梦  梦中之人更生梦
梦中执梦欲梦真  梦恒破灭常悲叹

生命生发本是善  贪爱善果妄行善
动念欲善落虚伪  伪善强善尽成恶

生命即存本真实  无明却思真何解
一真本离思解际  累思赘解落愚痴

愚痴智慧一念间  随业是愚转是智
无明作门隔一真  智匙破暗当下现

生命难得应思量  余生意义在反思
反思无边己过罪  修正错误正其行
佛道难求当细审  恶世本是修行缘
浊恶之中坚正心  借长戒定慧成贤

破妄灭梦去多余  性空遍满本一真
无执无住无觉明  清净本然妙智生
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 楼主| 发表于 2013-12-31 10:32:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:06 编辑

得失

万法不一  万相不合
何拥为取  何有为得  
得从心生  据之即灭
但有所得  惑念如幻

得尚无得  失何所失
万求无获  弃何所弃
缘随缘转  相不相住
但有弃失  不解因缘

戒为解缠  离凶恶难
但思所离  不见戒得
定为离动  断业因缘
但观所离  不见定得
智为解惑  照显无明
但觉所离  不见智得

恶为妄念  善亦分别
恶非真恶  善亦非真
去恶非灭  修善非生
断恶修善  增进道缘
动定惑智  如是亦然
离分别念  离善恶行
离虚妄见  离颠倒修
本自圆融  究竟一如

持戒无失  布施无失
赞叹无失  恒顺无失
与乐无失  同悲无失
愿度无失  万行无失
本无所失  故名为失

念佛无得  拜佛无得
持咒无得  修行无得
开悟无得  证果无得
成圣无得  成佛无得
本无所得  故名为得

由悟无失  是名开悟
由证无得  是名为佛
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发表于 2013-12-31 17:28:37 | 显示全部楼层
楼主把这些背诵并理解了?
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 楼主| 发表于 2013-12-31 17:35:50 | 显示全部楼层
xiaotian_s 发表于 2013-12-31 17:28
楼主把这些背诵并理解了?

这些内容绝大多数不是我从它处背来的,而是自己的一点学佛体验和心得。
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发表于 2013-12-31 17:39:49 | 显示全部楼层
立地成佛
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 楼主| 发表于 2013-12-31 17:43:37 | 显示全部楼层

觉悟一瞬间,修证无量劫,悟是顿悟,修是渐修,这是需要下真功夫的。
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发表于 2013-12-31 17:52:14 | 显示全部楼层
drkiller 发表于 2013-12-31 17:43
觉悟一瞬间,修证无量劫,悟是顿悟,修是渐修,这是需要下真功夫的。

为什么坏人放下屠刀就能立地成佛呢??好人却要这样呢?
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 楼主| 发表于 2013-12-31 18:12:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2015-1-27 15:59 编辑
q458631398 发表于 2013-12-31 17:52
为什么坏人放下屠刀就能立地成佛呢??好人却要这样呢?


所谓“放下屠刀,立地成佛”,乃是指因忏悔之愿由真心切愿发起,忏悔之行契自性无为妙用,经由真切忏悔之强大愿力,由忏悔入智、由忏悔入定、由忏悔入觉,由发自心性之忏悔因,直入成佛之究竟理。故此说成佛,是指此人明悟成佛之理,而事相上并非现在已经修成佛道,要究竟成佛,依然还是要渐修渐证。事相上并未立刻成佛,但因其真心切愿忏悔,故铸就成佛之因,从大悟者角度来看,因果一如,忏因契觉果,故说“立地成佛”。

另一方面,所谓“放下屠刀”者,也并不一定就是指杀过人的坏人,而反过来说我们普通人就是未杀过人的好人。世间凡夫因未明心见性,所思所行,无不是恶,无不是罪,无不造业,只因未经修行,觉观力弱,不自觉明而已。比如我们自己有生以来,可有伤害过父母亲人,好友伴侣,上司同仁,乃许多人类的动物朋友?细细反思,伤害之行、之言、之心,无量无边,此伤害的强度未必就比“杀人的屠刀”弱。所以“放下屠刀”未必仅仅针对杀人的坏人,而是指曾经伤害过他人和自己的一切人,当然也包括我们自己。学佛人,当常警醒,当自反思,当真忏悔,但觉自妄,但断自恶,无不当下铸就成佛大因。
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发表于 2014-1-2 10:58:42 | 显示全部楼层
drkiller 发表于 2013-12-31 18:12
所谓“放下屠刀,立地成佛”,乃是是指因忏悔之愿由真心切愿发起,忏悔之行契自性无为妙用,经由真切忏 ...

楼主好深的道行
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 楼主| 发表于 2014-1-7 10:30:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:06 编辑

浅谈空义之一:空义概略

2014年到了,当我在新年的第一天看到这一年的名字“2014”的时候,仿佛来到了从前科幻电影中的未来世界。然而不可思议的是,这个从前只存在于想象中的名字,在今天居然成为了现实。同样的道理,我从前曾经想象自己的中年、老年、暮年乃至离世而去,又会不会一个接一个地成为当下的现实呢?它们会象在18岁刚刚考上大学的我想象的那么永远遥不可及,还是会象现在39岁零9个月的我对不惑之年的触手可及呢?

当我们穿过了无尽苦难的人生,每一个人迎来的都是必然的生命死亡完结。但这一切不应该也必然不是毫无价值、没有意义的,人所经受的生老病死苦难,一直在向这个人诉说着人性的含意,在传达着生命的意义。

生命的意义何在?人性是什么?这是来自内心的疑问,来自自我的反思。孔子说40不惑,什么是不惑?我想不惑应该是来自对这两个问题的透彻与觉明、释然与解脱,如果连这一点都不能做到,那人生之苦难就真是白白堪受,而且未来更会因此延续成为无量无边、无穷无尽的苦难。

什么是生命的意义?生命的意义应该是对生命真实过程的体验与证悟,什么是人性?人性应该是对人生从起始到完结过程的超越与释然。而这个体验与证悟、超越与释然的含意,佛陀早已用一个字来告诉世人,这个字就是空。所以求道人,在新年之际有必要在此不懈精进的学习、讨论佛陀的教导,在此一探空的真实义理。

在正式讨论空义之前,有三个问题需要明晰:
1、空义难讲?
2、空义≠空字意?
3、空在佛法中是什么地位,有什么含意?

1、空义难讲?

说空义难讲,实际上并不准确,准确的讲,空义应该是不可说,因不可说故借“空”字代而言之。为什么空义不可说,因空义就是究竟实相,而实相无相,实相无不相,即一切相,离一切相,即一切法,离一切法,当然也即一切语言文字,离一切语言文字。

用白话讲,就是一切语言文字都不离空义,而一切语言文字都不是空义。为什么,因为空义就是究竟的真实。真实可说吗?比如说吃苹果这个事实可说吗?写一本书来专讲“吃苹果”这件事,这能等于吃到苹果这件事实吗?就是尽一切详细写无量本书来专讲“吃苹果”,能够讲出这件事实吗?

所以真实不可讲,也不需要讲,讲任何语言文字对于真实而言都纯粹多余,完全累赘。

所以达摩祖师少林开经,几千弟子在下面准备听经,祖师把佛经先打开、再合上,然后就走了,一个字没讲。这契不契入空义?不立文字,即契空义。

后来达摩祖师准备选人传法,就问弟子什么是禅,所有弟子都跟据自己的学习理解或多或少的讲了一堆。问到慧可,慧可向达摩顶礼,却一个字不讲。达摩祖师就因此决定传法给慧可。为什么?因为究竟空义不用讲,讲即多余。

追溯到禅宗之初,佛陀沾花,迦叶一笑,禅宗法门即立,还是一字都没有。为什么,因究竟空义不能讲,讲即不空。

所以从古到今,很少有法师大德讲空义,因空义不可讲故。

可能有人会问:既然空义不可讲,那你净智(邓炎佳臣法名)还在这讲什么,你不也是多余累赘吗?

但现在未法时期,众生利根之少,钝根者多,不解不识不知佛法空义者广。如果现在佛门中个个人都象达摩祖师一样,几个学佛人能悟能证?故为让广大普通学佛人契入佛法究竟空义,不可讲也要讲,不能究竟讲也要方便讲,恒为利益众生故。

所以现在的法师也有讲空义的,就是因为他们有一颗利益众生的大愿心。只是能讲空义的人很少,能讲得契入空义的就更少,比如说慧律法师。

现今当下,除了慧律法师等为数极少的高僧大德,几乎就再难找到能讲法契入空义的人。为什么能契空讲义的人这么少?

原因也很简单,空义无相,离相,一切经典照搬照抄皆不契。讲佛法,又不能搬抄佛经,怎么讲?唯有自证能讲故。不明心见性,没有真实的证量,讲空就是著相,不开悟讲空义,讲破喉咙都是讲相空。因其不知离相,不见相性故。

这就好象一个人只在书上读过苹果,却没吃过苹果,他怎么能讲得契入吃苹果的真实义?同样的道理,一个从没见过空性的人,怎么可能以契入空义的方式讲空义?

所以,空义虽本不可讲,在此还是要讨论,为利益众生故。空义虽本难讲,在此还是要讨论,为学佛法明法理故。难学而学,难行而行,此是道心坚固的学佛人应有的学习姿态。

2、空义≠空字意?

有弟子对出家师父说:我现在心中没有一人,没有一事,没有一物,没有一法,故我已经契入佛陀所讲的空。
师父对弟子说:你心中有“没有一法”之意,有空的概念,你心中就不空啊,就是有啊,怎么能说你已经契入空呢?

有人认为,在这个事件中弟子不明了空义,而师父明了空义,因弟子心中有“空之意”即心不空,因心不空故不契空义,而师父点破此处,故师父的“空”是“真空”,明了空义。

其实站在佛法究竟的角度来讲,上面例子中弟子、师父所讲都是相说,都不契空义!弟子肯定不悟空义,因其执“空之意”故,而师父亦不能说已契空义,因其执“心”是“真空”故。之所以会出现这两种偏执的见解,就是把“空义”与“空字意”划上了等号。

说到佛法中的空义,必然要提到“空”字,请注意:空义≠空字意!

“空”字在字典中解释为:不包含什么,没有内容。如果佛法所讲的空义=空字意,那么佛法讲了=没讲,有佛教=没佛教,有佛陀=没佛陀,学佛=没学佛。如果照前面例子中师父所说,心中一无所有,一念不生就是契空义,那虚空就是佛陀,因虚空一无所有嘛,那木头就是佛陀,因木头一念不生嘛。

所以说这种观念错得多么离谱!如果佛陀在世,听到以这种观念来解释空义,不知会作何感想?佛陀可能会说:还好说了个净土法门:)。我们读经之前都念:愿解如来真实义。这是解真实义吗?这是典型的以凡夫心解圣人义,以法相意解法性义,差了十万八千里。

学佛法一定要搞清楚:空义如果连内容都没有,又哪来的“义理”?不是没有内容就是空义,空义≠空字意。

3、空在佛法中是什么地位,有什么含意?

空为一切佛法的基础,亦为一切佛法的归旨。

可能有人会怀疑:有没有这么夸张?可以负责任的讲:一点也不夸张。因为有有真真切切的依据,据龙树菩萨所讲的《中论》云:“以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。”佛法亦是法,当然以有空义而成就。

空有什么含意,相关的名词比较多,粗略列一下:不可得,无所求,无所住,不相在,相性,法性,境性,心性,觉性,佛性,无量而一,一而无量,无量行,无量愿,无量功德,诸法无碍,究竟圆融,实相,一切智智,最上乘论,第一义谛,一真法界,中道,涅槃……

这还只是粗略的列一下纲要,如果究竟列出来,无量无边,穷劫说之不尽。为什么?因为三藏经典兆亿文字讲的无不是空义,八万四千法门门门都是空门,戒定慧三学学的就是空义,所证人法我证的还是人空、法空、俱空。觉悟觉什么?觉悟一切无所得。体证证什么?证万法皆空。

由此可见,整个佛法乃至佛教,无一离空,无不契空。学佛人如果不能识空、悟空、契空,必然难解佛经义理,难入佛陀知见,难契正见正法。相上虽有学佛之行,理上却无学佛之见,不是真学真修,更不是真行真证,只能结个佛缘,甚为可惜。

从现实的生活来讲,什么是空义?

有人学佛,见他人不学佛,心里即说:我有慧根,我有善缘,我有福报,我有解脱,而他人没有。这就不契空义。
有人持戒,见他人不持戒,心里即说:我得戒,我有功德,我有清静,而他人没有。这就不契空义。
有人修定,见他人沉迷灯红酒绿,沉迷纸醉金迷,沉迷五欲六尘,心里即说:我得定,我有功夫,而他人没有,这就不契空义。
有人以为,开悟就得智慧,见性就超凡夫,甚至有人自己对别人说自己已经开悟见性,自己如何如何,这就不契空义。
更还有人自言已明心,自言已证果,然后去说人非我是,人低我高,人错我对,人邪我正,这不但不契空义,这简直就是直入魔境。

为什么?因为空义就是平等,空义就是普遍,空义就是无尽包容,空义就是无量方便,空义就是究竟无我。哪有开悟的人自以为开悟的?哪有证果的人自以为证果的?哪有登圣的人自以为登圣的?

真正开悟的人都知道,悟的就是无所得,就是空,哪里还有一个“我”在“悟”?开悟就是悟到这个我是假我,是相,是生灭法,是毕竟空,真正开悟的人怎么可能说自己已悟,除方便摄受众生以外,说自己已悟即入颠倒知见。

金刚经上更说,四果圣人不作自己已证果念,不然佛不说四果圣人为四果圣人。同样的道理,菩萨有作念自己已证菩萨的吗?佛有作念自己已成佛的吗?

初果圣人须陀桓果名为入流,实际已证色声香味触法一法不入,哪有什么东东由“证”而“得”,只有由证而离,离法而已,哪来的初果法可得。二果圣人斯陀含果,贪瞋痴减薄,始离贪瞋痴法而已,哪来的二果法可得。三果圣人阿那含果,名为一往来,实际已证无往无来,哪来的三果可得。乃至四果圣人阿罗汉,契入无学,而实已证三界皆空,不受生死,入(不究竟的)涅槃,菩萨证法不生灭,契入寂灭,佛陀证究竟空,哪有一果位可得。

所以学佛人执学佛,此即非是真学佛,未开悟者执开悟者,此即非是真开悟,未证果者执证果,此即非是真证果,因不契空义故,因不入佛知见故。是为盲修瞎练,即入颠倒念。

学佛人,若认为只有佛陀亲说之法为正法,他人说法非为正法,此即不契空义。
学佛人,若认为只有佛教为正教,其它宗教非为正教,此即不契空义。
学佛人,若认为只有佛道为正道,其它道非为正道,此即不契空义。
学佛人,若认为只有佛法为正法,《圣经》《道德经》《古兰经》《易经》《四书五经》等等非是正法,此即不契空义。
学佛人,若见佛门四众为正信众,其它宗教信徒为非正信众,此即不契空义。

何以故?不契平等故,不契周遍故,不能包容故,有断常见故。

相反,在大悟的人看来,佛说是正法,菩萨说是正法,四果圣人说是正法,乃至四众、一切众生所说皆是正法。见性的人耳听《圣经》心契入佛正法,听《道德经》心还是契入佛正法,乃至听《古兰经》、《易经》、《四书五经》等等一切经,心皆入佛正法。见外道,见凡夫,见善人,见恶徒,见亲人,见仇人,见一切人,乃至见谤佛法僧者,都是见菩萨都是见佛。见山见水,见食见财,见一切物,乃至见尿见泥,见污见粪,都见心性,都入佛陀正法义理,都契空性。

何以故?已契空性故,诸法无碍故,究竟圆融故。

所以空义不是读几本经,持几个咒,念念佛,拜拜佛,定个早晚课,加入个佛教组织,参加个佛门活动,就能契入的。因为空义是实相义,是无相义,是究竟真如义,是第一义谛,是一真法界义。契入空义,需要真参实学,真修实练,真悟实证。

今天以概述空义的重要性以开个头,目的是希望同修们能重视佛法的根本要义,能重视修行中的真参实悟,真修实练,不要把学佛流于表面,住于事相。下次有机会,我们来聊聊:什么是离相?

20140101
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 楼主| 发表于 2014-1-15 09:04:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:06 编辑

感谢娑婆

被轻贱时,正是见我慢的好机会;
被欺骗时,正是除我疑的好机会;
被辱骂时,正是长忍耐的好机会;
被怨恨时,正是生慈爱的好机会;

做事失败时,正是解因缘、边见的好机会;
情感煎熬时,正是灭情执、取见的好机会;
生病痛苦时,正是破我执、身见的好机会;
人生落寞时,正是断法执、邪见的好机会;

持戒动摇时,正是精严戒律的好机会;
读经不懂时,正是打开智慧的好机会;
持咒忘记时,正是擒拿失念的好机会;
念佛妄想时,正是证入清净的好机会;

学佛挫折时,正是坚固道心的好机会;

凡夫看世间,世间确有对错、有好坏、有正邪、有喜乐悲苦、有情爱怨恨;
觉者看世间,整个世间都痴、都颠、都迷、都恶、都罪、都了不可得、都实可怜怋;
修行者看世间,依此世间能信、能学、能定、能悟、能契、能助修成道、能转凡入圣;

在劝凡夫离痴迷的角度,此世间是五浊恶世;
在觉悟究竟空性的角度,此世间是华藏净界;
在破妄修证显真的角度,此世间是修行乐土;

心不离佛,行不离世,惑业魔境皆是助道缘,皆是精进因;
心契真如,行随因果,生灭障难皆显一真界,皆是涅槃处;
心入无为,行顺众生,浊恶净善皆为利益有情,皆是佛愿菩萨行;

华严经普贤行愿品云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱”。

修行人,因障难而能进,因疑谤而能信,因垢浊而能清,因罪恶而能善,因苦难而能德,因迷惑颠倒而无上菩提能知能证,故而以致诚心感谢娑婆。
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 楼主| 发表于 2014-1-16 16:40:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:06 编辑

浅谈学佛的富贵  之一  挣钱不能只盯着钱看

有的人在学佛以后,看到佛经上说:佛陀托钵乞食,严持戒律的比丘们日中一食、衣不过三、不持金钱,而且佛门中一无所有故称空门,因此就认为学佛人都很穷,学佛都很苦。

其实这是一种片面偏执于“空字”字面意思的观点,是对佛门极大的误会。这样的人还没有明白,佛门所讲的“空义”是不着空、也不着有,“空”不但有万相皆是梦幻泡影、了不可得之义,也更有空空妙用,生发无尽,具足无缺,无量无边之义。

大家看佛门中的给孤独长者、王子耶舍、释迦贵族的出家在家众等等,都是大富大贵之人,就算是近现代富贵有名的皈依佛门弟子也多得数不胜数:王菲、陈晓旭、刘德华(法名慧果)、林青霞、曾志伟(法名慧宣)、张国立(法名常升)、张铁林(法名普觉)……

其他富贵的学佛人就更多了:梁启超、孙中山、金庸、苏有朋、李连杰、马英九、成龙、腾格尔、舒淇、谭咏麟,、彭家丽、叶倩文、张学友、叶蕴仪、罗嘉良、大S、刘嘉玲、谢霆锋、邝美云、郑佩佩等等。

就是在欧美,富贵的佛门弟子也同样比比皆是:李察基尔、奇诺里维、歌蒂韩、史蒂芬席格、哈里逊福特等等都笃信佛教多年,而学佛人更有珍妮弗•洛佩兹、吴宇森、基奴•里维斯……

佛门中有“富贵的华严”、“不读华严经不知道佛门的富贵”的说法,我们学习华严经,能不能把学经的智慧运用在实际的工作生意中,广做利人利己的事业,实现富贵荣华的目标呢?答案当然是肯定的。

很多人都喜欢多挣钱,这当然也包括我们在家学佛人。同时我们又需要为善避恶,因为行恶必然要承受恶果的报应。所以在家学佛人若要挣钱,就一定要从善心善行中挣钱,所谓:君子爱财,取之有道,取之如道。

即然如此,我们就需要思考这样一个问题:如何才能“君子爱财,取之有道”呢?

普通凡夫做事挣钱,注意力就很容易集中在“钱”上,因为凡夫执著于钱财,这很容易理解。但实际上这是一种严重颠倒的观念,因为普通人只看到得钱这个结果,而不去思考钱是怎么来的这个原因。就好象普通人喜欢盯着有钱人的钱财看,从而产生羡慕妒嫉恨,却很少有人会仔细的思考有钱人为什么会有钱?怎么有的钱?这些根本性的问题,这就容易落入“执著于钱财相”的颠倒知见。

智慧的人,如果真想挣钱,就应该理性地观察钱的来源,理解财的本质,而不是片面地盯着结果看,执著相贪。那么挣钱取之有道,如果不能一味盯着钱看,到底应该往哪看呢?在此以台湾曾经的首富王永庆为例子来说说。

王永庆为2000年代台湾最大企业“塑集团企”的创始人,企业在世界化学工业界他居“50强”之列,当时是台湾唯一进入“世界企业50强”的企业。在2008年5月12日四川汶川发生地震后,王永庆捐款一亿元人民币用于恢复建设。台塑集团下辖9个公司、员工总数超过7万,资产总额达1.5万亿新台币。王永庆也以54亿美元的身价登上《福布斯》全球顶级富人榜,被誉为台湾的“经营之神”。

然而就是这样一位的“经营之神”,大家可能很难想象,他是靠借来的200元(台币)钱从卖大米起的家,非常不可思议。

四十年代未(新中国快成立那会),二十岁不到的王永庆从父亲那借来200元钱做本金自己开了一家小米店。那时的200块可能大致相当于现在的20000块左右,也并不太多。

由于四十年代未大量大陆国民党人移居台湾,而台湾本地的粮食产量有限,特别是大米产量非常有限(台湾多是山区,不利于水稻灌溉)。所以大米生意在当时是供不应求,属于卖方市场,米好米坏大家都得买,米价也长得很利害。

王永庆的米店处在一条类似“大米一条街”的商业地带,旁边有很多相互竞争的米店。由于大米太好卖,很多大米生意人就生了恶念:他们向大米中掺沙子。有一点点良心的,把沙子用一个布包起来,压点称,用户回家,把这包沙子丢掉,米还是干净的,只是吃点亏。完全没良心的,就用与米一样大的白沙子掺,用户根本看不出来,可是淘洗米就很辛苦,吃饭时也常常吃到沙子,很难过,可又不能不卖,心有怨言还不能讲。这就是当时大米市场的“常态”。

王永庆刚开始做米生意,没有知名的名气、没有大量的资金、没有广泛的人脉关系,价格也没有优势,摆在他面前就有这样一个难题:生意怎么做才能搞起来?

这时他并没有只一味盯着钱看,盯着利想,与很多人想的恰恰相反,他却在为别人着想:如果米中有白色的沙子,用户怎么能够吃到干净的米饭?正是基于这种观念,他的做法与其他大米生意人就完全不一样。

首先,家家米店都掺沙子,王永庆却不掺一点沙子。不但不掺沙子,王永庆还担心进货的米中不够干净,怕里面偶尔有一点点沙子,影响客户的消费感受。他就自己挑米中正常存在的沙子,不但如此,他还专门雇佣人来挑,从而让大米尽可能的干净。

他开始这么做生意时,旁边其他卖米人都笑他:米这么好卖,有没有沙子人们都要买,只有傻子才会费这么大的人力、财力去挑选正常存在的沙子。但王永庆面对这些嘲笑只是笑笑,自己继续“傻傻”地挑沙子。

王永庆不但挑沙子,同时还会主动为一些行动不便的用户上门送大米,比如一些老、弱、病、残的人士,这些现代经商活动中广泛的“增值服务”在当时的大米一条街都是难以见到的经营理念,而且王永庆在执行过程中,更是持之以恒从不间断。

一年、两年,几年下来王永庆的米店就渐渐有了名气、有了客源、有了信誉。从这个时候开始,旁边卖米的人也渐渐笑不出声来了,因为客户都愿意买王永庆的米,而不买他们的米,王永庆的生意越做越大,而他们的生意却越来越冷清。

到这个时候其它米店老板才幡然醒悟,赶紧也学着王永庆去挑沙子,但生意依然做不过他,因为王永庆的品牌与信誉已经建立起来了,客户记住了他,而其他人只是跟风者,不容易被人们记住。

王永庆就是用这种诚实守信、服务大众的方法,一步一个脚印地把生意越做越大,最后终于成为台湾首富,一代“经营之神”!王永庆的智慧过人之处就在于:他做生意并非只盯着钱利看,而是盯着人看、盯着客户看、盯着客户的需求愿望看。为什么?因为钱都在人身上、都在客户身上,生意人如果不能重视别人的问题,不能把客户的现实问题解决好,怎么能够顺利持久地挣到他们的钱呢?

我们在思考王永庆的成功之道的同时,也不能不为王永庆过人的智慧、卓越的人品而赞叹!做生意,贪婪者看钱,智慧者看人,颠倒者因利,仁义者应需。

我们生在一个资本的时代中,利益的社会里。每个人都看利重需。如果生意人能够为别人的利着想,能够为别人的需而行,那么生意人对别人就有意义,别人就离不开生意人。一个人的生意就会成为一群人、一个社会的生意,这样的生意就会为一群人、一个社会的人一起来共同成就。

反观我们身边的大成功生意人:淘宝的马云、联想的杨元庆、海尔的张瑞敏、蒙牛的牛根生、娃哈哈的宗庆后……无一不是在成就别人的过程中成就了自己,无一不是在“我为人人”的无悔付出中实现了“人人为我”的巨大成就。

我们有时在谈到“我为人人,人人为我”时,可能会笑,好象是在笑这句话的无知、不现实、可悲和幼稚。但大智慧人却在偷偷的笑这些“笑‘我为人人,人人为我’”的人!为什么?因为“我为人人,人人为我”这就是做生意的本质与真相,只有真正明白这句话的人才能把生意做大做广做长久。而极少数大智慧的人就是因为绝大多数平凡人不能理解、无法做到,才能成为大智慧者、大富贵者。

“思利及人”的经营思想正是长久的取利之道,也正是“君子爱财,取之有道”的“道”,这就是现实生活中的发菩提心。

王永庆卖米挑沙,不是因为他傻、他笨、他只知为别人不知为自己,是因为他明白想为自己就必须先为别人,为了别人就能成就自己。

同样的道理,菩萨发心利益一切众生,不是因为菩萨傻、菩萨笨、菩萨不为自己,而是因为菩萨明白想实现自己修行成就,就必须先实现一切众生修行成就,成就众生就能成就自己,菩萨明白:众生与自己虽是不一,更是不异,菩萨因众生而能成就菩提萨埵。

所谓欲成当世富贵,先为世人谋福,欲当佛门龙象,先做众生牛马。这才是真正的大智慧、大觉悟、大品行、大功德,这也才是大乘佛教的“大”思想。

如何成就富贵的生命?华严经说,当为众生离苦得乐,而发菩提心种如来因,入菩萨行无有疲厌,寻善知识无有懈怠,生如来家,住菩萨地,庄严无边佛刹,成就无量功德。殷勤种如是富贵因,何愁不得如是富贵果。

读经深解义理,行持回归当下。想挣大钱的同修朋友,读了华严经明白了富贵的道理,就不要再只盯着钱看啰,要多盯着钱的来源——众生看;别只为挣钱而做事啰,要多为钱的来源——众生做事。让自己和自己的生意,成为众人所赞叹的、所依赖的,这不但是成功的生意,更是成功的人。
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 楼主| 发表于 2014-2-8 15:45:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:06 编辑

真爱

爱你,却不曾拥有你,因你自有永有,自在永在;
想你,却不曾在心里,因你无处不在,无时不在;
观你,却不曾看到你,因你无边无际,无端无极;
牵你,却不曾触到你,因与你不曾分离,也无从相遇;
梦你,却不曾是虚幻,因你是梦的由来,也是梦的归结。

不知不觉,一切化作你,即知了境;
不知不觉,一切示作你,即觉了真;
不知不觉,一切都有了意义,一切就是意义。

想拿一切给你,却成了多余,因你什么都有,能给的只是累赘;
想入真实寻你,却成了虚妄,因你本就真实,能真的只是幻像;
想凭一心爱你,却成了苦难,因你本就是爱,能爱的只是迷茫。

给了一切,才知道什么都给不了,给就成了;
尝尽悲欢,才知道悲欢都从哪来,梦就成了;
走了一生,才知道一生都去了哪,命就成了;
舍了所有,才知道所有都成了真,爱就成了。
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 楼主| 发表于 2014-2-28 10:22:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:07 编辑

观因果(一)

世间万事  随因而果
因循果成  此律不更
无有一事  因欲成就
凡夫观事  遇利自欲
见损推却  此是妄想
远非事实  执著损利
徒增烦恼  不能自利
更不利他  欲求善者
广植因缘  积重德本
善因成就  善果自成
万法不住  因果迁流
凡夫畏果  菩萨畏因
愚人贪果  智者观因
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 楼主| 发表于 2014-2-28 11:08:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2018-12-16 10:51 编辑

唯识学习笔记之《百法明门论》
主讲:上慧下律法师

附《百法明门论》:
天亲菩萨造
唐三藏法师玄奘译

如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。

附百法图表:
100fmml.jpg
注:此图较大,请单击打开或下载看原图较为清晰。

关于法的总介

八宗:
一、我法俱有宗,属小乘,包含犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、兼取经部;
二、法有我无宗,属小乘,包含一切有部、雪山部、多闻部、兼化地部末计一分之义;
三、法无去来宗,属小乘,包含大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部、兼取化地部根本一分之义;
四、现通假实宗,属小乘,说假部、经部末一分之义;
五、俗妄真实宗,属大乘,说出世部;
六、诸法但名宗,属大乘,一说部;
七、胜义俱空宗,非小乘有,但摄依般若等经,所立之大乘空宗。
八、应理圆实宗,非小乘有,但摄依深密等经的大乘有宗。

三时:一、四阿含有;二、八部波若空;三、《解深密经》空有双彰中道教。

法的通义有四:一、佛所说教;二、法式规则;三、真如法性;四、宇宙万有。
法的别义唯一:持,轨范。解释:一、任持自性,轨生物解。二、任持自性而不变,以为规范,与他了解。(法是一切事理的总称,宇宙万有身心现象)

I 心法

(一)八识
阿那耶:识藏,含藏意。
异熟识,本识
第八识的三个名相
第一位,我爱执藏现行位,名阿赖耶,通凡夫到有学位和七地前;
第二位,善恶业果位,名毗播迦,通无学位和八地到十地;
第三位,相续执持位,名阿陀那,佛位。

三能变的初能变,异熟能变

种子必须俱足四义才能被熏习

1、坚住性:八识才有。
2、无记性:八识体自在且不随它。八识无覆无记性,七识是有覆无记,六是有覆有记,五识,佛果无熏习。
3、能熏习:有生灭(有为法,无为法无生灭,不能熏);有胜用(强胜的能缘所缘作用,善恶性,非无记)。六识,善、恶能熏,无记中的非业果能熏。七识,能熏。六识的无记业果,不能熏;八识不能熏,只被动受熏;果位不能熏,不生不灭故。
4、可熏习合和:能熏与所熏在八识合和,时空合和,只有现在的第八识能熏。

八识种子六义
(1)剎那生灭义。
谓显识等种子是生灭无常之法,否定常住之法得为种子。 如眼、耳、鼻、舌、身、意等诸识种子,即生随灭,念念不停,剎那变异。
(2)果俱有义。
谓显种子与现行是一体一用,否定种子生起现行是因果异时。即种子生起现行的因果是同时的,种子是本质,现行是种子显现的相状。现行果即识与根,识与根同时俱起,以成就力用。
(3)恒随转义。
谓显种子于未得对治之时,余势不绝,否定有转易间断之法得为种子。前六识有间断,未那识有转易,都不能维持生果的作用,唯有建立第八阿赖耶识。只有第八阿赖耶识才有能力摄持种子,令前七识的种子起作用而生起现象,因它是无间断的。
(4)性决定。
谓显种子性类各别。否定种子能与异性现行为因。种子决定生起同性现行,现行亦决定熏生同性种子。如第八识所含藏的是善种子,其生起的现行一定是同性质的,由现行再把种子熏于第八识时也是同性的种子。即是说善法种子不会起苦境,恶法种子不会起乐境。因此人如能不断改善其行为(如行十善,八正道等),新熏习的种子也是善性的。
(5)待众缘义。
谓显种子待缘生果,否定不待众缘可以生果。种子要待众缘和合才能起现行。第八识所含藏的种子功能不是自然而起的,虽说万法唯识,但却是要靠条件才能起现行。例如某人想要钱财,要靠福业条件如布施等主因,才能起作用。
(6)引自果义。
谓显种子引申自果,色心等一一果法,皆从一一法之种子生起,否定一因生一切果,或色、心交互而成。
宇宙万有从第八识开发生起之理,唯识学用种子概念说明之。所谓种子,是第八识中能生起色心二法的功能势力。现行又回熏成为新种子,新种子会刺激同类性质的种子功能而损减相违性质的种子,即是说善行会激发善性种子而损减恶性种子。例如我们过去生中造作众多恶行,恶性种子剎那剎那的生起现行。庆幸今生得闻佛法,悉知悔改,于是多作方便:如五戒、十善、八正道等,激发增长第八识中本有的善性种子,损减恶性种子。这是最佳的改变命运的方法。

(二)七识
恒审思量,思量识
对对执著第八识为自我,对外被第六识执为意根,是内外桥梁。
未那:细的了别,意,思量,我法二执为思量;
三能变的第二能变,思量能变;
四烦恼常具:我痴,我见,我慢,我爱。

(三)六识
无恒有审,了别境识
前六识(六识+五识)三能变的第三能变,粗糙的了别,了别能变,了别作用殊胜。
六识分类:五俱意识(六识与五识都作用),不俱意识(五识并非都同时作用),五后意识(境界过后的回想),独头意识(定中、独散、梦中)。
心缘境所起作用有五位差别:
1、率尔心:现量的当下感受。2、寻求心:寻侍。3、决定心:拣择。4、染净心:有染无染。5、等流心:如是因得如是果。

(四)五识
无恒无审
俱缘五根五境,俱缘现在,俱缘现量,俱有间断。
以五根为依靠,以五尘为攀缘,缘同一色根,皆只有现量,

II 心所有法

其义有三:1、恒依心(王)起。2、与心相应。3、系属于心。
心王是总相,心所是别相。

(一)五遍行
一切时、三性、八识、九地(欲界一地,色界四地,无色界四地)都要用到五种心所,即触心所、作意心所、受心所、想心所、思心所。

一、触心所
六根、六(尘)境、六识三者和合生触。
因自利而生恶触,因利他而生善触。与三学中的“摄律仪戒”有关,戒三合生触,免生妄想(在起心动念处下功夫持戒)。又与“摄善法戒”、“摄众生戒”有关,利益一切众生。
修定慧亦即令根、境、识三和生触而成定慧。

二、作意心所
善恶皆由作意之力。
七种作意(起心动念)功能差别:
1、了相作意
(1)、于所应断(能正了知恶当断);(2)、于所应得(能正了知善当得)。
2、胜解作意(对正知见殊胜的了解)
3、远离作意(舍,不受,离上品烦恼)
4、摄乐作意(能够令心喜悦,舍中品烦恼)
5、观察作意(注意平时细节,舍下品烦恼)
6、加行观察作意(精进注意观照念头,舍所有下品烦恼,安住其心)
7、加行究竟果作意(能正确领受彼诸作意,善修习果,把曾经的修行转化为习惯性,究竟证佛果)

三、受心所
1、苦受(逼迫受),肉体为苦,心灵为忧。
2、乐受(适乐受),肉体为乐,心灵为喜,因为享受而得到喜乐。
3、舍受,非苦乐二受(一种痴受)。

四、想心所(比较浮躁的妄想)
性为写取所缘境于心中。由想(取像故)而生业,即施设种种名言。

五、思心所(比较冷静的思考)
思作,思不作,造作三业之原动力。

(二)五别境
非遍一切时、三性、八识、九地,非同时,在特定情形才起的五种心所。

一、欲心所
于所乐境,希望为性。
所乐境:1、可欣境,实在的境界,心喜见闻觉知之境;2、所求境(有求而未关,非实在),有二,可欣境,未得求合,即得求不离;可厌境,未得求不合,即得求离。3、欣观境,非实在,作意欲观之境。
欲望是社会进步与构成的原动力,本身并没有善恶,因发心而成善恶。

二、胜解心所,殊胜的了解,于决定境,印持(印证执持)为性。
生起决定的理论,此理即决定境,自认为是正确的,可简称为知见。可正可邪,正法邪说,执持为决定的坚信。

三、念心所,于曾习境,令心明记,不忘为性,定依为业(善念为定所依,能生定故。恶念散乱,为业所依,能生业故)。

四、定心所,于所观境,令心专注不散为性。专注,令心于欲住之境,专精注照,不使散乱,若不如是,定力不生。定与舍相应,需要用空观,知一切相虚妄。
佛法所谓解脱,即为静止散乱心品,以达到断惑证真之谓,故定为修道不可或缺之方法。为三学、六度之枢要。

定有七品:
三摩四多,等引,等者指身心平等安静状态,引者引发。
三摩地(三昧),等持,平等持心,使心转为一境,身、心、境界统统一如。
三摩钵底,等至,依诸定力,能(至)身心安定境界(等)。
驮那演那(禅那),静虑,寂静(止)审虑(观)。
质多翡伽阿羯罗多,心一境性,使心止于一境之状态,定之自性也。
奢摩多,止,令心寂止一处故。
现法乐住,四禅根本定,
注:定只伏惑(伏贼),慧方断惑(杀贼)。故无正知见,有定亦是邪定。
究竟讲,戒定慧本是一如。

五、慧心所,于所观境,拣择(拣别选择得失、邪正等)为性。恶慧,推求之用猛利,颠倒而拣择,即烦恼心所中之恶见;善慧,推求之用轻稳,正当而拣择,正见正慧。正慧有三:闻慧,聆听经教而发之慧;思慧,思维经教而发之慧;修慧,修定而发之慧。
境界分成四个:一所乐境、二决定境、三曾习境、四所观境。

(三)十一善法
一、信心所,于实、德、能(为信之所依)、深忍乐欲(为信之因果),心净为性。对治不信,乐善为业。(《大智度论》中:不观善知识之过失,专受善知识的法,犹如得破布袋内的财宝,重法不重人,能起大信心。)
实,对有为的事相当体即空契无为的理体,相信有为法为缘起生灭,于中深忍(信忍),忍为深信而不会动摇之意。
德,德性的意思,以能普利众生谓之德。佛法僧三宝清净之德:佛德,以德服人者远,以暴制人者乱。要从忍辱包容下手。法德,智慧德、般若德、法身德。僧,慈悲住世之德。
能,有能世、出世,善法,于中深欲(信能成就,而起希望),信善得福,净善成佛。

二、精进心所,于善恶品,修、断事中,勇捍为性(勇,表胜进、简诸染法;捍,表精纯、简净无记。)。对治懈怠,满善为业。
六精进:1、增减精进(增善减恶),如四正勤(已生恶令速断,未生恶令不生,已生善令增长,未生善令使生)。2、增上精进,五根,信根、进根、念根、定根、慧根。3、舍障精进,由五根有定力,而有五力,能舍障碍。4、入真,见道位。5、转依精进,转依即按八正道去修道,小大乘转,恶善转,烦恼菩提转等。6、大利精进,大大的利益众生,即六度。

三、惭心所,依自法力,崇贤重善为性,对治无惭,增进善行为业。

四、愧心所,依世间力,轻拒暴恶为性,对治无愧,止息恶行为业。
小乘讲,惭自愧他。大乘讲,惭是崇善,愧是拒恶。儒家讲,有羞耻心。惭愧如勾,能制人非法。

五、无贪心所,于有(三界的果)、有具(三界业因),无著为性(厌离三界因果),对治贪著,作善为业。

六、无瞋心所,于苦(三苦:苦苦、苦坏、苦行,三界果报之苦)、苦具(三苦生起的因缘,三界的苦因),无恚为性,作善为业。

七、无痴心所,于诸事理(唯识所变),明解为性(应无所住,而生其心。),对治愚痴,作善为业。
真正理解理:苦、空、无常、无我。四谛:苦、集、灭、道。二谛:真、俗。

八、轻安心所,(轻利安适)远离粗重(烦恼、有漏),调畅身心,堪任(令心觉知能够承受)为性,对治昏沉,转依为业(转烦恼为轻安)。用定力对治定障,散地中无此心所。
三种轻安:1、相似轻安,得定之前,相似入定之轻安。2、有漏轻安,远离烦恼,与有漏定相应轻安。3、无漏轻安,就是定。

九、不放逸心所, 精进善根(不贪不瞋不痴等),于所断(恶)修(善),防(恶)修(善)为性,对治放逸,成满一切世出世善事为业。普贤菩萨警众偈:但念无常,慎勿放逸。

十、行舍心所(万缘放下),精进三根,令心平等、正直、无功用住(不舍对治法是名生死业,故应舍执而无用,能所一如,行舍的究竟处)为性,对治掉举(忘记、心浮气躁不定),静住为业。与四无量心和七觉知中的舍相应。舍中最难是习气,对治习气是真功夫。
放下由浅到深有几种:1、观无常,破除对立观念;2、观死亡,用生命的尽端结束现在一切的妄想;3、观诸法皆空,当下就是。

十一、不害(慈悲:心不残暴,般若、慈悲是诸佛之母。),于诸有情,不为损恼,无瞋为性。能对治害。悲怋为业。
不害与无瞋区别:不害为拔苦,无瞋为与乐。害,但损有情,皆名为害,包括仇视、嫉妒、恨、忿怒、残忍等。瞋,或杀有情。

(四)根本烦恼,又称本惑。
烦恼,扰浊内心,令外转识(心攀缘外境),恒成杂染,有情由此而生死轮回。
有贪、嗔、痴、慢、疑、不正见六种,而不正见中又分五种,共计十种。十使(天台宗名相)烦恼,唯识称为十烦恼。

一、见惑
即不正见,又称五利使,第一刹那的烦恼(不正见,所谓身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见),是为迷理而起之惑,悟理可对治。
1、身见,起我、我所,一切见趣所依为业。
2、边见,即于身见,随执断常,障处中行,出离(由偏差而出离常轨)为业。
3、邪见,谤因果、作用、实事,及四见之外的一切邪执。
4、见取见,于诸见及所依蕴,执为最胜,(以为)能得清净,一切斗争所依为业(执于我对他错,我正他邪)。包容对治,接受大智慧人和有经验人的见解。
5、戒禁取见,于随顺诸见之戒禁,及所依之蕴,执为最胜,(以为)能得清净,无利勤苦所依为业。持不必要的戒律困忧自己,不能得道果。

二、思惑
五钝使,第二刹那的烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑),是为习气,断习可对治。

其中慢心所,分为七:
慢,于劣记己胜,于等记己等,心高举为性。
过慢,于等记己胜,于胜记己等,心高举为性。
慢过慢,于胜记己胜,心高举为性。
我慢,于五取蕴随观为我,或为我所,心高举为性。
增上慢,于未得增上殊胜所证法中,谓我已得。(以修行上的功夫或果为因而心高举)
卑慢,于多分殊胜,计己少分下劣。
邪慢,谓实无德,记己有德。(德从慈悲、忍辱、宽恕下手)
骄慢原因:无病,少年,色力(体力和俊美),族姓(出身),富,贵,多闻。
治法:谦能治慢,卑以自牧(谦虚,保守,所有的功劳推给别人,所有的过失自己随担)。

(五)随烦恼
大中小随烦恼因作用的广狭而分别。
以根本烦恼为因而成差别,故生随烦恼。

散乱,令心易缘(无法克制,令心大乱),掉举,令心易解(解为敏感意,心不安而浮动)。
其它十九种名相比较容易理解,略过不释。

(六)不定烦恼(不一定是善或恶)
一、睡眠,令身不自在,昧(简在定)略(别于悟,迷迷糊糊)为性。障观。

二、恶作,亦名悔,事后追悔,恶所作业,追悔为性。障止。
忏悔十业:
1、由爱(欲望)见(执著看法)故,而应知法空寂;
2、内计我人,而应念十方佛陀能救拔我们;
3、外加恶友,而应随喜他善;
4、不修善法,而应修善;
5、广造众恶,而应断恶;
6、恶心遍布,而应发菩提心;
7、覆讳过失,而应发露忏悔;
8、不畏恶道,而应畏恶果;
9、无惭无愧,而应生大惭愧心;
10、拔无因果,而应深信因果。

三、寻(即表中的想),六识慌慌张张找什么,慧(小聪明),急而粗故,令心不安。

四、伺(即表中的思),六识相对冷静地思考等待什么,徐而细故,能令心安。寻伺二法皆以思慧各一分为体,善,则为观照,恶,则为妄想,故为不定法。

不定烦恼皆为六识的作用。睡眠、恶作为实在的,三性(善、恶、无记性)俱有,欲界才有,有比量与非量,无现量。寻、伺非实在的,三性俱有,寻于欲界、初禅天有;伺于欲界、初禅、中间(非色非欲界)有。

III 色法

(一)五根,五能。

(二)五尘,五根所取,五识所缘。

(三)法处所摄色(半分色法,半分心法),意识所缘,属于十二处中,处所含摄之色法。
1、极略色,依假想观,析俱碍(有质碍的,有能碍和所碍)色至极微,以极微为体之独影境。
极微有二义:小乘以核子(原子)、电子等色法所成;大乘以观行者观智上所变现之假想(与心法见分同等的相分),非极微所成,乃色法之种子所生。
2、极迥色,依假想观,观显色(影光明暗迥色),空界色(虚空一显之色),至极远而不易见。
(以上为)空观之色(精神上观想的物质),虽非实色,亦无实体,以与色相似故,假名曰色。
3、定果色,亦名定所引色、自在(解脱)所生色。自入解脱定,可转自他共同分八识而变现诸色(圣人见心本性,凡夫见识心计度之相),神通之色。
定通无碍,名为自在, 果从彼(定)起,名彼所生。及依威德殊胜之定力,而变现之五尘境也。此色通假实:(1)凡夫修行定依假想定变现之无实用之假色法;(2)圣人(八地以上)为摄化有情,以威德定力而变之有实用之色法,能变土砂为金、银、鱼、米等,此即法处所摄之实色。
4、受所引色,(领受师教)依律、不(依靠)律仪(非外在的戒律或威仪),(而是)因观想思种所立,即无表色。即受戒时用清净心观想,所得戒体所引起的色法,戒体之色。
小乘,依身口七支表色所起,为大种所造之实色;大乘,受戒时,与第六识相应之思心所种子,有防恶发善之殊胜功能,依此功能对于防之恶色与所发之善色,而立色法及无表色各。
5、遍计所执色,第六意识虚妄计度所变(六)根(六)尘,无实作用,故立此名。妄执之色。
由独散意识虚妄计度五根、五境等而变起之影像, 为无本质的意识分别之独影境。此意识分别有二:(1)回忆即往之印象的心理现象(前尘影象);(2)全属空华、龟毛、兔角之幻想的心理现象。

IV 心不相应行法

非即心王、心所、色法,不离心王、心所、色法的三位(差别)假立而成。
(一)得(失)(物质的传达)。

(二)命根,依八识名言种子,及生识(分别心)住识(执著)之上假立命根,乃由夙世业力所引起的作用,为众生坚执者。

(三)众同分,有人法两种,与人相关为人众同分,还有天同分,畜同分,有分类的意思。法同分有心同分(心念相似的类)与色法同分(身形相似的类)。

(四)异生性,指凡夫以其思想、见解、种类、地域各异故。由二障(我执的烦恼障、法执的所知障)的种子致使趣类有异。

(五)无想定, 凡夫、外道所修,厌想如病,以出离想作意,灭(暂伏而非断)第六意识心、心所,而得之有漏定也。
(六)灭尽定, 圣者所修,以止息想作意,灭(此灭为断)第六意识心,心所及第七末那识四烦恼(我见、我爱、我慢、我痴),而得之无漏定也。
(七)无想报,于欲界修无想定,而感得色界无想天果报,在第四禅天(初、二、三禅各有三天,四禅有九天)中第三广果天,五百大劫住于无心,外道计为真涅槃。
欲了生死,求证涅槃,而修禅定者,须知以上三种(无想定、灭尽定、无想报)因果差别,应修灭尽定,不可修无想定也。

(八)名身,名词,诠诸法自性。
(九)句身,言句,诠诸法差别。
(十)文身,字母,名句所依之载体。
以上名、句、文三者,乃色尘上之假相。读之则为声尘上之音律差别而已。若起执著,则成文字障,倘能善用,则为文字般若。

(十一)生,先无今有。
(十二)住,有位暂停。
(十三)老,住别前后,立时间为标准,前为少壮后为老衰,相续有变异也。
(十四)无常,相续有变异也,暂有后无,即死也。
以上生、住、老、无常为有为法之四相,于身为生老病死,于物为成住坏空,于心为(刹那)生、(刹那)住、(刹那)异、(刹那)灭,共同法为无常,乃于异生性上众同分中,诸行无常上假立,有为法之行相也。而无为法则常住不灭,无生死之苦也。

(十五)流转,于因果相续不断上假立,如种芽茎叶花果,世间因果相续、循环不断也。

(十六)定异,决定别异之义。如善因与恶因、善果与恶果,决定别异而不混乱。

(十七)相应,因果报应,因果必定相应。

(十八)势速,势力速疾义(力量之迁变),诸行迁流。

(十九)、次第,编列有敍(同:叙、序),令不紊乱,如尊卑、上下、左右、前后、有规矩者。

(二十)方,东西南北、四维上下等处所,为色法分齐,人法所依,乃于有为诸法因果相续上之处所,假立方名,空间也。

(二十一)时,过现未来,年月日时分秒等,时间也,乃于有为诸法因果相续上假立者,盖诸法非在时间中相续,乃于因果相续上假立,故有过现未来,谓已生已灭为过去,已生未灭为现在,未生为示来。(真如自性,则竖穷三际,横遍十方,所谓无量寿,无量光,时间无量,空间无量也。

(二十二)数,数量也,度、量、衡诸法之名,一、十、百、千乃到无量,于有为诸法一一差别上假立。

(二十三)和合性,于众缘集会上假立,众缘(诸法)和合不相违也。
(二十四)不和合性,诸法相违,(如众人不和,争执不休)其事不成,如油与水,其性不同,不相调合。

V 无为法

依因缘所作为之法名有为法,非因缘(非缘起)作为之法名无为法。百法前94法是生灭变化差别之有为的现象,此无为法乃常住不变平等的,为现象界之本体,诸法之实性,故名法性。离虚妄无变异(众生位而说,圣人位应说为:不受业力作用,妙用无穷),亦名真如。盖有为法是差别的事相,无为法是平等的理性(哲学所谓的现象界跟本体界)。如海上波浪,喻有为法,海水湿性,喻无为法。

(一)虚空,真如离诸障碍,犹如虚空,以比喻得假立名。

(二)择灭,由无漏智拣择力灭诸杂染故。
(三)非择灭,本性不由拣择,而自清净故。
以上二依择非择比较得假立名。

(四)不动,离前三禅时,灭苦乐受故。
(五)想受灭,离无所有(无所有处天)处欲,想受不行故。
以上二由离得假立名。

(六)真如,理非妄倒,故名真如,亦是假设之名,其实则非言诠所能及,真如离言(本不可说)。
  
二执:
一、我执,执五蕴为我,又迷五蕴假合之用,妄执有常、主宰、自在之我,错误的人生观。

二、法执,执五蕴法为实有,此法执妄见,能覆障所知,而使不知,错误的世界观。
二执生起有俱生起及分别起二种:俱生我执、法执为先天的,由夙世习气而起。分别我执、法执为后天的,由邪师、邪思惟而起。

二障:
一、烦恼障,执著妄见观念分别而矛盾。
由虚妄遍计所执之我而生此障,有发业(业由我生,后成主宰)润生(轮回六道)之作用。

二、所知障(本性无所不知,被无明障碍而无知)。而障得二转依妙果,受二生死。
由法执起,为吾人迷惑相续之根本,因此迷惑而不知诸法实相,障证菩提(菩提无漏之智)。

二生死:
一、分段生死(六道生死)
依有漏之善(布施后有所执著,布施无执为无漏净善),不善业为亲因,以烦恼障为助缘,所感之三界粗异熟果。三界众生,因其因缘而定其形体、寿命、分限段别故,名分段生死。

二、变异生死(境界转换,如菩萨的修行果报随心境转变,没有实在的生死)。
以诸无漏之有分别(虽分别不作分别想)业为亲因, 以所知障为助缘(法执未断尽故),所感之界外净土殊胜细异熟果。其身为变异身。菩萨由智慧拣择,迷惑想渐减,法执渐断,悟证(法空)渐增,转变改易卑劣身命,而为殊胜妙严,身体或大或小,寿命或长或短,以有变异故,名变异生死。

二空:
(断二执而证得)
一、我空(补特伽罗无我,数取趣无我),我执障涅槃,我空生涅槃(涅槃有四,有馀、无馀、性净、究竟)。
数数取生诸趣故,亦名曰生。因其无我,故亦名生无我,或名生空。又以无有常、主宰之我,故名我空。盖有情的身体为五蕴假合而成,乃生灭变化之法,本无常住不变之我也。

二、法空(亦名法无我)法执障菩提,法空生菩提。
以五蕴法,一一皆无坚实之自性胜用, 为众缘和合而成,虚假如梦幻,故名法空。

三自性:
一、遍计所执性,由彼彼(外境界一个接一个)虚妄分别,遍计种种所遍计物,谓所妄执蕴处界等,若我若法自性差别(凡夫乐起之性)。

二、依他起性,众缘所生心(王)、心所体,及相(物质)、见(精神)二分、有漏(烦恼)、无漏(智慧)等皆依他而起(含“遍计所执性”和“圆成实性”的众缘而起,可由依他起性而显不可说之本体)。

三、圆成实性,于依他起性不起遍计执,即二空所显圆满成就诸法实性(即进入不生不灭的圆满涅槃状态,亦即进入菩提状态)。

四缘:
一、因缘,有为法之能亲办(强有力而能引出)自果(自己的果)者。有二:种子,本识(八识)中亲生诸法功能差别;现行七转识(即八识种子起现行),及彼相应现行,能熏生自类种子。

二、等无间缘,八现识(识起现行),及彼心所,前聚于后,自类(同类)无间(和合),等而开导(相通),令彼定生。等无间缘只有心法有,色法无。

三、所缘(动词)缘(名词),能缘的境界,若有体之法是带己相之心,或相应之心所之所虑所托者。有二:亲所缘(强有力因缘法)、疏所缘(比较弱的因缘法)。缘(动词),与能缘体不相离,是见分等内所虑托,即见分等所变之相分。缘(名词),与能缘本虽相离为质(即能缘的对象,与能缘相离),能引内所虑托。

四、增上缘,有胜势用,能于馀法而使令生。

识四分:
一、相分,识所变现于心内之影像,所缘为义,喻如(外在的)物品。(自心取自心,非幻成幻法,执著外境实有,实是妄想分别相,唯是一心所造)

二、见分,心性明了,能照前境,能缘为义,喻如工人。

三、自证分,指见分以为自用,对见分再加以认识的作用,喻如董事长。

四、证自证分,缘自证分之内缘作用,能证知自证分者。“证自证分”能与“自证分”相互反证,互为体用,故不需另立第五分,喻如董事长夫人。

三类境:
一、性境,或事(相)或理(体)显现不虚,纯其性质非从计度,从实种生,可现实作用,如前五尘是。

二、带质境,依于本质(有对象),起别异解(错觉),解境违质而带彼质,于五尘上之错觉,如夜暗睹物,疑是遇鬼(如夜见树摇以为有鬼)。

三、独影境,不仗本质心缘三际(过去、现在、未来),体不显现,心起影像,独头意识所缘法尘,如梦幻泡影阳焰等。

五重唯识观:
一、遣虚存实观,心外诸境,体用非有(不能说有,遣遍计所执性的),依他圆成(亦不能说无,存依他起性、圆成实性而起)。

二、舍滥留纯观,舍滥(会混淆的),相分为所缘之境界(当舍),留纯(完全是精神作用),后三分见分、自证分、证自证分(当留),境当舍,心当留。

三、摄末归本观,末是见相二分从识分起当摄,本是识自体有能所二取当归,即一切物质精神都离不开识之本体。自体分归本,见相用摄末。

四、隐劣显胜观,心所是劣,把它放下(不让心所作用),心王是胜,单单显胜,仅存八识。只存当下第一念,不动起心所第二念。

五、遣相证性观 ,相指八识心王,依他起之事相,当遣,事相当体即空,实性为二空之圆成实,当证。识相除,识性显,即证性。
五重唯识观,由浅入深,修行当次第深入观照。

转识成智:
一、前五识转成所做智, 此心品为欲利乐诸有情故,普于十方示现种种变化三业,成本愿力所应作事。

二、第六识转妙观察智,不可思议的观照力量,观照众生根机,此心品善观察诸法自相共相无碍而转,摄观无量总持定门,及所发生功德珍宝,于大众会能现无边作用差别,皆得自在。

三、第七识转平等性智,没有高低、你我他,平常心坦荡荡无挂碍,此心品观一切法,自他有情悉皆在平等大慈悲等恒共相应,随诸有情所乐示现受用身土影像差别。平等心如大地,承受一切,如如不动,不取于相。

四、第八识转大圆镜智, 此心品离诸分别,所缘行相微细难知,不忘不离一切境相,性相清净,离诸杂染,纯净圆德。
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 楼主| 发表于 2014-3-13 17:27:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:07 编辑

无相修行

本文缘起:无相修行的思想主要源自《楞伽经》,无相修行假名为禅。

在当今社会中不乏佛道的修行人,但修行真正有成就的却是极少数,这是什么原因呢?

一、有相修行
在许多修行人看来,修行就一定是趋向解脱、趋向智慧、趋向佛陀的,这是一种把“修行”简单片面化的认识,实际上修行即然是一种如幻如梦的因缘法,那么作为因缘法它就必然存在向两种方向发展的双重属性,也就是说人不但可以因修行而成佛,也可以因修行而成魔。

多数修行人以为,只要自己天天持咒、念佛、念经、参加佛教活动,那么自己就一定趋向成佛。但事实远非这么简单,修行成佛真要如此容易,佛陀哪能配得上世尊的称号?实际上凡夫位的修行人在依修行趋向成佛的过程中,同时也在依修行趋向成魔,表面上看好象在修佛道,但实际上是在修佛道、修魔道同时进行,只是凡夫位众生觉观力较低难以自觉而已。

第一种修行是执事相修行。比如做善事、造善业,积累佛道资粮、积累正能量功德的同时,也在起贪瞋痴,造心口身三业,积累魔道资粮、积累负能量损德。这个属于比较粗糙的问题,有一定觉观力的修行人多数能够自觉或部分自觉,但要做到知行合一并不容易。

执事相修行的主要特点是在意识中存有对立的观念,以对立观念在本来无相的心性中妄立意识性的相,并执着这些名相来开展修行。这种相常常表现为对错、善恶、好坏、高低、有无、常断、一异等等……。这其实是在增长对事相的无明颠倒知见,打着佛道修行的旗帜,实际上却在修着贪取事相的魔道,其后果是持善戒造恶业,修好法破正法,尊好人贬恶人,增有德损无德,妄立断常,戏论一异……。看起来好象在修佛道,实际上是佛魔双修,两相抵触,无明增进,妄业自证。

千万不要以为只有佛的自证圣智是自证的,凡夫的无明实际上也是自证的,凡夫的无明也是因修而显、因证而得。它们的区别在于:佛的圣智是无相智,自离诸相自修证,凡夫的无明是有相执,自立诸相观念自修证。佛性与凡夫性本是不异,觉悟与无明本是不二,仅仅是依不同的因缘而现不同的果相而已。

第二种修行是执我见修行。比如,修行善业、入圣道业时有我见,以为有一个“我”在修行,“我”在修戒定慧,“我”在出三界,“我”在得果,乃至有一个“我”在做菩萨,有一个“我”未来成佛……

这种观念实际上是很可怜的,因为一真法界里根本没有“我”见的佛陀。这种修行人不是在依佛陀正法而修行,相反是在造业。在理上讲,与佛道确实是结了某种程度的缘,可以说是某种阶段性的方便。但在相上却也是在修魔业,持“我”之魔戒,入“我”之魔定,证“我”之魔慧,得“我”之魔果,这与佛陀正法正义正知正见相去甚远。

这种依我见修行是较为细微的问题,觉观力不够的修行人很难在实际行持中自觉,但能够在读佛经、解义理的过程中逐渐认识。所以多读经、多善思维解经义理是非常必要的,千万不要以为一根筋地猛念佛号就能西去,伏不了我见,去极乐只能是一个天真的幻想,因为极乐世界没有伏不了我见的菩萨。

第三种修行是着执法见修行。比如持戒,就以为真有一个持戒的法是真实存在的,修定,就以为真有一个定法在定中实存,修善,就真以为有个善;开慧,就真以为有了慧;得证,就真以为有个证;得果,就真以为有四圣人、菩萨、佛存在,入涅槃,就真以为有涅槃可入、生死可离……

这种人依然还是实可怜怋。为什么?因为佛性不在相中,法相无性,法无自性。在法相中修行,不能入圣道,不能自证圣智,不能入佛自证一真法界,故实可怜怋!

这种执着于法的修行问题非常细微隐密,绝大多数不明心见性的修行人,几乎无法在实际行持中自我察觉。此时修行人就需要依靠善知识的引领、佛菩萨的加持来发现和修正。其中佛菩萨的加持主要通过发心、忏悔、颂经、持咒、礼佛等过程形成因缘之因,佛菩萨方能依因果之律加持修行人。由此可见,寻找、依止、信任大善知识,培植与佛菩萨的因缘是多么重要。

以上执事相修行、执我见修行和执法见修行都属于有相修行。佛本离相,心本无相,见相能离名觉悟,见相执取名无明。所以有相修行并非如法修行,很多修行人在多年的修行中常常发现自己进步很小甚至没有进步,其原因就在于此,只知自己在修佛却不知自己同时也在修魔。

二、无相修行
欲取正道直行的修行人,一定要对修行提起觉观,觉观自己的修行有没有着相:有没有取相而修,有没有修而随相,有没有因修立相,有没有修而证相。如果有,当下即离:不取事相而修行,不随事相改修行,不因修行立观念,不依修行证相执。

佛陀在对凡夫的角度说:“万相皆妄,万法皆空”,这是由于凡夫执取法相,不见法性真如,佛陀为破凡夫妄想而方便说。凡夫之所以不见真如,并不是因为真如不在凡夫处,而是因为真如无相离相,凡夫取相不能离相,而不能觉,故凡夫本即真如却不见真如。好比能见万色的眼睛,却无法看到眼睛自己,原因很简单:眼睛中的相一定没有眼睛。同样的道理,显一切相的的真如,一定不在相中。凡夫就是太执着于眼睛中的相,不能离相,以至于不能觉悟显相的本体不在相中。

觉悟人之所以能见真如,不是因为觉悟人能在万法之外看见一个“真如”的东西,或能在万相境界之外进入一个“真如”的境界,而是因为觉悟人见相不取,知相即觉,觉相即妄,知妄即离,离相即真如。所以圣人虽在世相中却不取一相,虽顺万法生灭却不执一法。由此自证一切相皆妄,更因相妄之自证量,当下契入有相之无相,当下契入妄相之实相,当下觉、离一切相妄,当下就是真。

觉一切相妄则相亦是真,无相亦是真,法生法灭法有法无皆是真,一切皆是真,一切真则妄灭,妄即灭则真不立,真不立则自证真妄皆是妄念,皆是妄相。由此一切相念皆离,一切法念皆灭,见相就觉悟真如,觉悟真如就知一切相之究竟始末,相与真如本自一如,本无所谓相与真如的任何分别、执着、观念,当下就是一真法界。

虽然名叫“一真法界”,而实际上无相、无无相,无一、无异,无真、无假,无界、无不界。没有名字可以命名,没有文字可以说明,没有观念可以解释,无以言表,不可思议。

真如的这种离相性、法无生性,在佛法中称为空。而真如,即是佛性,即是心性,即是识藏,即是本心,即是自性,即是万法,即是万相,即是佛,即是魔。真如依离相性、法无生性的空而显佛,真如依迷相性、法生灭性的执而显魔。修行本如幻,如果修行中迷于幻相、执取万法,以此迷、执为缘,就会因修行而契入魔道,自证世间相智,自修魔道果业,证得轮回入六道;如果修行中觉离幻相、空观万法,以此离、空为缘,就会因修行而契入佛道,自证圣智,自修佛道果业,证免轮回出三界。

从无相修行的角度来说,以“我修行”的心念而修行,此即魔修;取“有戒可得”的心念而持戒,此即持魔戒;存“有菩萨地可入”、“有佛位可证”、“有空可契”、“有真可取”、“有一真法界可入”的心念,此即入无明妄想、远离觉悟,此即成魔之因、离佛之缘,此即不解如来真实义、攀缘经文字面妄想分别,此即自证魔执、远离自证圣智,此即自修三界妄相魔路、自断一真法界圣道。

着相修行,在貌似积累佛道福德资粮的过程中,也在积累着魔道的衰损因缘;在貌似积聚正能量,自证正见正慧的过程中,也在积聚负能量,自证执取邪见。修行人难以认清这关键的一点,正是当下社会中修行人众而成就人寡的重要原因之一。无相修行是成佛的正修因、是离魔的正行道,修行人于此当自警醒、当自觉悟。

三、伪无相修行
在修行人中也有这样一类人,他们一面在佛法中未能解如来真实义,未能明心,未能见性,也无能力离相、契入真如空性,却坚称自己已经在实践着无相修行,另一面以无相修行为理由,在修行中不依正法,随心所欲,胡作非为。

比如有的人自称不着淫欲相,而依所谓“男女双修”法门来修证“断淫欲”,借淫行来“广施慈悲”;有的人自称不着杀生、愚痴相,而依所谓“酒肉穿肠过,佛祖心中留”来修证“断食欲”,借杀行来“广度众生”;更有的人称:既然佛法经文全是文字相,非是真如义理,就可以依所谓“佛法说与不说都一样,佛经、咒语看与不看都一样,看了还着相,不看就离相”,从此不学经典,不持咒语,以此“离言语相”、“离陀罗尼相”而入“一真法界实相”;最夸张的还有人称:既然修行如幻非真,众生不假修行佛性本足,依所谓“修与不修行都一样,如法不如法修行都一样,如法有修行还着相,不如法不修行就是真修行”,从此不修不学,不依经教正义,不入佛法正行,随相漂泊,随业造做,然后说自己已近佛果,乃至说自己已证真佛,超然于诸佛之上。

这几类伪无相修行都有一些共同的特点:
1、义理不明,世智猜度。即没有体悟什么是离相的空性,也没有实证什么是真如,只是借着第六识的意识来推测猜想什么是“无相”的义理;
2、不行佛事,但行魔事。实际修行中,从基本的戒律开始,在根本上就与正法背道而驰,打修行的旗号,借无相的借口,实际上做的却是随着习气满足贪瞋痴慢疑的丑恶、肮脏作为;
3、口称无相,实则执相。口头上自称不取一相,而实际上取着名字为“空”的妄立之相。

这种观念与修行表面上看好象超然洒脱、无所执着,但实际上处处做着与正法戒律背逆的事情,并以这种故意造作的背逆来证明或彰显自己的“无所执着”。然而真正离相的真如空性即不需要彰显,也不需要证明,更没有对所谓空、真的执着爱取。伪无相修行的诸多行为正是此地无银三百两的多余狂妄、无理恶作。这恰恰是一种对名为“无相”的相的执着,对名为“空”的相的执着,对名为“真如”的相的执着。

这样的修行并非如理觉悟,也非如法修行,更不是什么无相修行,这种修行表面上打着佛道修行的旗帜,实际上却是以贪、嗔、痴的习气为行持标准,以破戒、破定、破慧为行持作用,以毁佛、毁法、毁僧为行持后果的魔道修行。这不仅是自欺欺人的颠倒妄想,更是自害害人的疯狂恶作。

万法如幻非真,是佛陀为破凡夫执取法相为实有的方便说,并不是说一切法相都是不存在的。如果有人自作聪明的以为一切法相根本不存在,一切法相上的因果律根本不存在,那就大错特错了!万法性相不离,本是一如,即能显佛,亦能显魔。依正法而自证佛果,依邪法而自证魔果的因果律,不可能因为修行人自以为是的“有相”或“无相”观念而变成虚无。

修行事相的确是如幻非真的现象,是众生假借因缘自显佛性的工具,但成佛需要的是善因缘、福德因缘、正能量因缘、清净因缘,而恶因缘、损劣因缘、负能量因缘、染执因缘是成魔之因,以上这些伪无相修行人到底是想修行成佛,还是想修行成魔呢?

如果嫌上文太长,可以看这个偈颂,只有686字:

无相修行出楞伽  本无名相假名禅
世间不乏修行者  鲜见觉悟成就人
非是行人性各异  不明修行有双义
以为修行必成佛  不知修行亦成魔
佛魔凡圣本一如  修行因缘分两途
着相执取渐修魔  离相入空渐契佛
凡夫修行不离相  清净杂染两同修
清净向佛染向魔  反复进退故蹉跎

修行向魔有三法  执事执我执万法
三法皆是执取相  事相我相万法相
执事而生对立念  对错好坏善恶分
执我立人立众生  执法立法为真实
妄立观念生戏论  如此修行增无明
无明染心立三界  妄业自证堕凡夫
万法万相无本性  有相修行无依止
背离心性成佛处  漂泊六道无休止

无相修行先识相  识相先知相虚妄
佛说万相万法空  为破凡夫执妄相
凡夫不能见真如  非是真如离凡夫
犹如眼见万法色  无有眼相显眼中
真如妙用显万相  真如不在显相中
凡夫执相不离相  不见离相即真如
圣人见相不取相  但觉相妄不可得
知妄即离即真如  真如一真无有妄
妄灭真亦是虚妄  真妄两灭自如如
如此修行契空性  离魔成佛正修因

无相修行不着相  不取有相与空相
不明义理世智猜  分辨空真为可得
空性真如本无相  愚人以空立空相
不解法相虚妄义  推测法相不存在
更猜因果不成立  测度万法尽虚无
由是不畏因果律  修行不依正法律
男女双修滥行淫  狂言以淫施慈悲
酒肉穿肠增杀业  妄语落肚度众生
为离字相不读经  为离法相破正法
表面洒脱不执着  实立空真入偏执
借口无相行贪欲  表面修佛实修魔

本心一如非染净  不待修行成变迁
本心一真法界境  不因相立生住灭
佛魔只是心相名  本心非佛亦非魔
非是本心有双性  佛性魔性皆一如
修行只是生灭法  假借修行作因缘
佛缘善行正能量  魔缘恶业负能量
持戒清净佛道近  破戒灭法速成魔
因知性相本一如  故以无相破执着
无相不是相无存  觉悟法相名无相
圣人见相究竟知  以知究竟故离相
离相不是执于空  觉悟相空空亦空
由是空真皆不执  不执一念归真如

有相无相本虚妄  心性本无空有相
觉证有相妄识生  无相亦是妄立妄
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 楼主| 发表于 2014-4-2 10:31:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:08 编辑

如何念佛得定?

各人有不同的方便法门,我分享一下自己的方法,主要有两种:

一、在念佛中运用耳根圆通法门,在自己的念佛声中,把第六意识心住于自己不生不灭的闻性,技巧是心不住于声音的内容,而是住于能闻能听的心性。这个方便是把无相念佛与耳根圆通结合,得定的效果不错,而且方便易行,随时随地能行能持。

二、在念佛中运用观想法,观想阿弥陀佛以及西方极乐世界庄严万相,观想的内容详见《无量寿经》或《阿弥陀经》。这个方法很容易得到佛菩萨加持力而得定,与前面的主要靠自力方法得定不同,如果资粮够,这个得定的速度会很快,但观念需要专注意识心念,需要一个能够专心的环境。

另外净土宗很多大德都推荐无相念佛,即不住于能念的身心,也不住于所念的佛名声音,一切无所住,这种方法是前面第一种方法中的一部分,如果念佛人已能入于空性,这种方法很容易入定,但由于初学者大多没有明心见性,不知什么是空性,不清楚应该把自己的第六意识心住于何处,久持可能会容易分心,故推荐无相念佛与耳根圆通结合,更容易摄心。
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