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[闲聊] 学佛实践杂谈——本贴为学佛实修贴,欢迎阅读,谢谢!

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发表于 2013-7-31 14:12:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:52 编辑

目录

---------第1页---------
01楼:前言&实修总方略的一些建议
02楼:如何对治嗜睡?
03楼:如何对治滥情纵欲?
04楼:我是谁,我从哪里来,要到哪里去?(之一世俗因果说)
09楼:我是谁,我从哪里来,要到哪里去?(之二佛法究竟说)
10楼:识海
11楼:五阴与觉观
12楼:针对五阴略说一下修行中的念佛法门
13楼:理入明心见性
18楼:关于破因果相
19楼:浅喻空性
20楼:为什么会无明?
21楼:见性即成佛,何来依见性,修行,证果次第修行成佛之说?
22楼:我只听说过真如妙心如如不动,却从没听说过真如妙心还动的?
23楼:
24楼:依何借有我而渐知无我,破我法,证我空?
25楼:拯救
26楼:度你
27楼:智慧是一种现象
28楼:什么是耳根圆通法门?
29楼:从进化心理学浅谈我慢
30楼:学佛应该有所求还是无所求?

---------第2页---------
31楼:无所住心
32楼:浅谈定学之 什么是定
33楼:浅谈定学之 违缘与助缘
34楼:浅谈定学之 行、住、卧禅
35楼:浅谈定学之 坐禅注意事项
36楼:浅谈定学之 坐禅姿势
37楼:浅谈定学之 坐禅三调
38楼:如何练习单跏趺坐(单盘)和双跏趺坐(双盘)?
39楼:情予梵心,无欲于佛?
40楼:浅谈定学之修定之境(界)
41楼:浅论慧学之 智慧从学、从思、从悟来吗?
42楼:浅论慧学之 什么是智慧?
43楼:浅论慧学之 智慧有什么用?
44楼:浅论慧学之 智慧何所生?
45楼:得失
51楼:放下屠刀,立地成佛
53楼:浅谈空义之一:空义概略
54楼:感谢娑婆
55楼:浅谈学佛的富贵 之一 挣钱不能只盯着钱看
56楼:真爱
57楼:观因果(一)
58楼:唯识学习笔记之《百法明门论》
59楼:无相修行
60楼:如何念佛得定?

---------第3页---------
61楼:浅谈涅槃之 人生寂灭在本处
62楼:我持戒的亲身经历与感受
65楼:从三餐什么都吃到日中一食的亲身经历
66楼:怎样断淫欲念?
67楼:实相
68楼:浅谈涅槃之 真诚寂灭在本初
69楼:我的事实
70楼:空相是不是虚妄?
71楼:浅谈涅槃之 不要说佛已灭度
72楼:
73楼:平凡的不平凡
74楼:
75楼:从心理分析人无我
78楼:理性的自我分析
79楼:关于佛心的问答
80楼:假命一条
81楼:佛菩萨与功利主义
82楼:从心理分析人无我(续)
83楼:浅谈如何认知别人?
85楼:从心理防御机制的角度浅谈认知自我
86楼:居士修行四阶段

---------第4页---------
95楼:从心理分析人无我(续II)
96楼:虚空能灭否?
97楼:解脱淫望之慧解脱
98楼:行为与因果的关系
99楼:禅法浅喻
100楼:此贴为证,发菩提心,必达是愿!
101楼:如何转念令持戒清静
102楼:拜八十八佛忏
103楼:持戒体验
104楼:法无生
105楼:菩萨法界
106楼:断欲
107楼:如何断除对美食的欲望?
118楼:存在
119楼:成就

---------第5页---------
120楼:《大方广圆觉修多罗了义经》圆觉无碍法门
121楼:我的频死体验
122楼:缘来是“我”——“小我”的露馅经历
123楼:如何把“小我”剥离
124楼:我的中阴身主观体验
125楼:帮助朋友破除烦恼、安慰其心的心得体会
126楼:止息起心动念
127楼:案例分享:认识社会角色的无自性,缘起性,化解妻子自杀、离婚的家庭悲剧
128楼:打开自我、放下自我
129楼:从“小我”到“大我”
130楼:我是谁,我能拯救谁?
131楼:远离恐惧,早得安乐
132楼:如何用“应无所住,而生其心”解决忽略别人的问题
133楼:从吃、睡、拉来谈谈逆生长
134楼:意识显化的突破
135楼:修行偈
136楼:观诸法实相六法
137楼:实修“耳根圆通法门”心得
138楼:心毒修行次第表
139~156楼:亲历28年性瘾6年成功戒瘾经验分享
157楼:十个本以为
168楼:兼顾破除法执与正向引导
170楼:空性四义

本贴前言

此贴中LZ所示内容,并非仅仅摘录学佛经典,而是经由LZ以自身生活体验验证过,对自身确实有效(帮助改善问题),甚至有用(彻底解决问题)的学佛方法,如果各位也有类似的学佛效用体验方法,也可在此贴中与大家分享,LZ在此亦随喜赞叹!

其内容会不断补充,大家也可以提出一些现实问题,以让其内容更有针对性。
本贴内容中有不当之处,欢迎大家多提意见,谢谢!

实修总方略的一些建议:

以净发愿,以律上轨,以密持行,以禅入性。

真修行人,生活如是修行,修行如是生活。观生活不如修行,请把生活转化修行,觉修行难于生活,请把修行转作生活。觉观双运,一切生活皆入修行,一切修行尽如生活。

随缘即尊重事实切合自身,发愿即独立作主掌握主动,修行即放下偏执恒顺世事,修心即改造观念开发智慧。

著假即凡夫。著真即定性。著善即不善。著经文即颠倒。著佛法即迷惑。著渡人即沉堕。著修行即造业。著证果即轮回。著菩萨即魔眷。著佛即魔。

自谨,自醒,自观、自问、自静,自思,自知、自践、自清,自觉、自定、自证、自空、自如如。

此间真教体。清静在音闻。(引自《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章)
得普眼地。住净耳根。(引自《华严经》)
一切众生虽有佛性。要因持戒然后乃见。(引自《大般涅槃经》如来性品)
众生处处着,引之令得出。(引自《妙法莲华经》)
 楼主| 发表于 2013-11-28 10:26:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:55 编辑

如何练习单跏趺坐(单盘)和双跏趺坐(双盘)?

普通人学习禅定,遇到的困难首当其冲就是不能单双盘坐,特别是对关节较硬的成年人来说,更是难过此关。我本人于36岁始学盘坐,由于从前嗜肉,关节比较硬,便自学总结了一套练习可以长时间盘坐方法(或来自网上对不同人的学习,或自己摸索)如下,供有兴趣者参考。

单跏趺坐(单盘)姿势

单盘姿势 (1)2.jpg
上身坐正,先把一只腿的小腿平放于身体正前方。

单盘姿势 (1).jpg
膝、脚、臀三点构约成一个(等腰)三角形,以方便身体坐姿保持平衡。

单盘姿势 (2).jpg
再把另一只脚放到平放的大腿上。

单盘姿势 (3).jpg
脚放置的位置宜在大腿根部靠近身体处。

单盘姿势 (4).jpg
上面腿的膝盖置于下面腿的脚处,从而让身体更容易平稳。

如何练习单跏趺坐?

大多数没有韧性锻炼的成年人,关节较硬,不容易直接进行单跏趺坐,可以先做一些打开关节韧带的练习来逐步实现。

1、打开踝关节韧带

开踝关节 (3).jpg
这种分脚坐姿势比较容易实现,实在坐不下去,可以把脚再分开一些就能坐下。多加练习能够很好的打开踝关节韧带,比如看电视、看书时都可以。随着练习的深入,双脚可以渐渐向身体靠近。

开踝关节 (6).jpg
如果能够很容易地分脚坐后,可以开始练习把身体逐步地向后仰,可以象做体操一样,一次一次逐步地进行,从而帮助打开整条腿两侧的韧带。

开踝关节 (1).jpg
如果韧带已经打开,身体通常能够很容易地躺平。

开踝关节 (2).jpg
这种跪坐的姿势原本是中国人(在明朝前)普遍的坐姿,后来国人喜欢坐椅子后,就比较少见了,倒是善于向国人学习的日本人保持了这个坐姿传统。由于这种坐姿很容易打开踝关节韧带,可以用来练习。坐时双脚后根分开,脚尖并拢,双脚呈凹状,臀部置于其上,上身正直。

开踝关节 (4).jpg
开踝关节 (5).jpg
跪坐同样也可以向后仰身练习,但对踝关节压力较大,练习时注意力量和幅度要适当,不然容易拉伤韧带!

2、打开膝关节韧带

绑定上单盘 (2).jpg
初学时通常不能很好的单盘,盘上的腿其膝盖部位通常是翘的,难以平置,这是由于膝盖关节太硬的原因。可以自己把膝盖逐渐的向下按压来渐渐打开韧带,按压时注意力度适当,不要过猛而把韧带压伤。

道心坚固者,可用长条布来绑定膝部,从而更长时间、更标准的练习坐姿。这样练习虽然速度快,但过程比较痛苦,需要有恒心毅力才能坚持。

绑定上单盘 (3).jpg
宜用有一定宽度的布条来绑,不容易因压迫而阻碍腿部的气血运行,绑时需要把上腿的膝部和下腿的脚一起绑定。

绑定上单盘 (4).jpg
适当调节布条的松紧,以调整腿部姿势尽量符合单盘要求。

绑定上单盘 (1).jpg
注意一定是把上下两腿绑定在一块。

绑定上单盘 (5).jpg
然后打个结,身体坐定,以毅力保持此姿势尽可能长久,如果太痛,可大声念佛持咒,或是和人聊天、想一些高兴的事、看喜剧片等,转移注意力。

绑定上单盘 (6).jpg
另一只腿也用同样的方法练习。

如何延长单盘时间?

比较好的方法是盘坐”晃大海“。

晃大海 (1).jpg
晃大海 (4).jpg
晃大海 (3).jpg
晃大海 (2).jpg
晃时注意不是腰部晃,更不是晃头,而是髋关节在晃,整个上身随着髋关节的转动而晃动,晃动时可顺、逆时针双向进行,幅度越大越好,双臀部尽量不要离开地面。

如果天天练习,通常半月到一月后单盘就能盘得很标准,如果能够不借助布带,比较标准的保持单盘坐半小时以上,即可以开始练习双盘姿势。

双跏趺坐(双盘)姿势

双盘姿势 (2).jpg
先把一只脚置于另一大腿上,靠近身体位置。

双盘姿势 (3).jpg
再把另一只脚提起,置于对面的大腿靠近身体处。注意:这个过程不可勉强,如果关节僵硬而未开者强行扳撇,可能会造成韧带拉伤,请一定要量力而行。如暂时不能双盘,请参看本文前面的单盘练习内容,并多加练习,最终必能顺利双盘。

双盘姿势 (4).jpg
比较标准的双盘,双膝平行为一直线,并都能与地面很好贴合,从而让双膝与臀部形成等腰三角形的触地点,让身体姿势自然平衡。

双盘姿势 (5).jpg
而两脚掌均靠近身体,脚面自然向上。

双盘姿势会自然把双脚位置固定,下身稳如泰山,气血多向上行,通常越坐身体越热,练习久坐,能强身健体,更能很好地有助于入静或入定。

久盘盖好02.jpg
如在凉处久坐时,为防止寒气从下而侵,可用大毛巾(如没有可用外衣替代)把双腿及脚盖好,以保持腿脚的温度和气血的良好循环。

久盘盖好01.jpg
盖时注意脚下部不要虚盖,要四周捂实,防止下部受寒。

如何延长双盘时间?

比较好的方法同样是盘坐”晃大海“。

晃大海 (5)0.jpg
晃大海 (6).jpg
晃大海 (5)2.jpg
晃大海 (5)1.jpg

如果能够很标准的双盘以后,可以通过一些特别的”双盘运动“来提高腿部韧性,从而达到久坐不累、少痛的目的,以利于禅修。

下面这个动作是盘腿”走“:
双盘走 (2).jpg
双盘走 (3).jpg
双盘走 (4).jpg
双盘走 (5).jpg
双盘走 (1).jpg
两个膝盖分别交替提起并向前移动,从而”走“起来,每天”走“这么一会,不但好玩,而且有利于打开腿部各关节韧带。

双盘跳 (5).jpg
双盘跳 (6).jpg
双盘跳 (1).jpg
这个是盘腿”跳“,很锻炼身体,练到高水平的双盘后,可以用这个方法进一步柔韧关节。

双盘跳 (2).jpg
双盘跳 (3).jpg
双盘跳 (4).jpg
如果刚开始老是把腿跳散,可以用两手固定腿部来跳。

开腿身关节 (2).jpg
开腿身关节 (1).jpg
盘腿”跳“后,可用向前和向后的上身髋关节运动来进一步放松身体韧带,从而让身体整体更柔韧,气血更通畅,更容易双盘久坐。

最后提醒一点:多食素食能够增加身体各关节的柔韧性,多食肉食则反之。
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 楼主| 发表于 2020-3-22 16:41:06 | 显示全部楼层
yypz 发表于 2020-3-22 14:36
  长篇的理性思辨带不来一种愉悦的生活况味,繁复的逻辑构架撑不起一片恰然的心灵天空。

说得有道理,理解你的想法。
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 楼主| 发表于 2013-7-31 14:24:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:55 编辑

如何对治嗜睡?

因为婴儿、儿童,甚至老人,睡饱即醒,基本不嗜睡,所以在身体正常的情况下,嗜睡多是由于一些长期的生活习惯积劳所至,并非人生而有之的本性。

在众多的习惯中,以好夜食最为助长嗜睡。故嗜睡者多不食早餐,午餐随便吃吃,晚餐相对豪迈,而最长嗜睡的,以宵夜最有效用,特别是肉食性的烧烤、油炸等方法做成的难以消化的食物,以及酒水,最能催生嗜睡欲望。原因是这类食物或有变质、或难消化、或有酒精,于肠胃中,久置不化,形成宿便,阻碍气血行运,易入昏沉,眠不得休,醒不得清,降低睡眠质量,引发身体休息不足。久而久之,自体为适应此生活状态,以增加睡眠时间来弥补不足,引发嗜睡,长此以往,形成生活习惯,难以更改乃至难以自觉,以为自己本性嗜睡。

第二助长嗜睡的习惯,是好夜娱。夜娱者,以泡吧、歌舞、饮酒、(网络)电游、影视、推按、情色等等为主,其共性为催发心欲,心绪难宁,以至难以自制,易成惯上瘾。长时夜娱更能费精耗神,劳身伤体,久积成疾,趋于惰性。更甚者,以夜娱为人生追求,视其它而觉无情趣,久之丧志无求,喜夜厌昼,喜激厌静,喜逸厌作,喜享厌与,喜纵厌德,人生拨无意义,唯以纵欲为志,唯以享乐追求。然其所巨耗之精气神,无得恢复自满,故日间做事,精神亏欠,以嗜睡略补微毫,于自身心性所失,却是杯水车薪,不复充沛。久成习惯,难以自觉自改,以为自己本性嗜睡。

以上二因,对治有二法:

一者,增加早餐,减少夜食。其中早餐以能饱、高能量、易消化、提神醒脑为主,早餐吃多吃少,日间正常活动既能把其中的能量大部分消耗殆尽,几乎不生赘肉,所以减肥或怕肥者,早餐均可放心吃。其中以水果、豆浆、谷物杂粮、淡茶、蔬菜为佳,食八分饱为宜。同时减少夜食,其中以完全断除宵夜为最。因为宵夜增加肠胃负担,令其加班反常工作,以至内分泌失常,轻则长痘生脓,脱发难眠,神难集,意难专,举事易忘,遇挫易落,遇逆易激,俗称亚健康。重则多病緾身,消神失眠,精神失调,情智反常,易入恍惚,常自呆望,做事神身分离,做人德行渐散,久至消福减寿。而正常晚餐,可略为减少,食至五六分饱即可,以易消化、低能量的食物为佳,以助睡眠。好睡眠即是为身神高效充电,短时间即能让睡眠充足,身轻神足,长此以往,渐不嗜睡。

二者,减少放逸。为所欲为,是许多人在成年以后的主要追求之一,由于长年受父母严管、寒窗苦读、上司压迫、生活艰险,多以放逸娱乐为释放通道,自以为人生至乐。许多从前出生贫困而努力精勤之人,成功以后往往容易堕于享乐,以此酬愿,借慰长劳。此即失智,自埋觉观,自以为以自力爬上社会高层,不必再精勤努力,已到人生收获享乐之时,不必自控,随欲而作,随乐而行,昏昏噩噩,久无自制,以至放逸。故应常提觉观,如果已不自知何为觉观者,常自忆念读书时,为过考试,常自忆念初工作时,为得升迁,自心发奋,勤恳无休,孜孜以求之心念,此即是最初之觉观。

以此二为由,复忆幼时之志愿理想,渐渐恢复精勤之态,精思勤作,生活进取无卸,工作积极主动,做事谨审入微,做人宽宏礼智,则嗜睡之日终可渐行而远矣。
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 楼主| 发表于 2013-8-1 12:28:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:55 编辑

如何对治滥情纵欲?

对于情欲,许多人依儒家之学说,认为食色性也,人之本然。现代西方生理学也认为,数毫升精液的营养物质,与一杯牛奶营养物质几乎相等,并因此认为青少年少量的手婬对其自身无害。然而对于这些观点,许多人的理解多有偏狭之处。更有甚者,钻牛角尖一味痴信:欲是本然,贪婬无害,乃至意识迷乱,行为颠倒,于人于己有害无益。

儒家学说“食色性也”,是暗指欲界众生皆由淫欲而自证性命,故称其为人之性。然并非依此即可认为纵欲皆本然,贪婬皆无害。

比如,西方生理学认为,用分析化学对数毫升精液分析检验,其中绝大部分只是蛋白质、水和少量矿物质,与一杯牛奶之蛋白质、水、矿物质等化学构成相仿,故依此认为青少年在手婬后,喝一杯牛奶即可回复自身之营养流失,甚至认为适当手婬无害,此为偏狭之见解。正常的数毫升精液中,含有数亿精子,其中的每一个正常精子如果与一卵子结合,都能形成一个新生的生命,精子内包含生命的巨量信息,此为生命之精华,世间任何它物均无法替代。若一杯牛奶确实能与数毫升精液真正等价,为何一杯牛奶不能与一卵子结合形成一个生命?乃至就是将全世界所有牛奶全部相加,与一卵子焉能形成乃至一个生命?由此可见此观点偏狭之一二。

人在青少年时,如若纵欲或被迫行婬,对人自身有大害而无益,这早已被无数事实所证明。比如二战期间日本军逼迫占领国幼少之女为军妓,强迫其一日行婬十几次乃至数十、上百次,此间幼少之女或有当场暴毙,或有病毒祸身,或有发育不健,或有成年病缚,大家可在新闻中看一看那些韩国的慰安妇,有几个在年老后身体依然清朗的?前一段时间,国内有新闻称一年轻妓女,被某高校一宿舍的男生招嫖,一室之男生共嫖一夜,仅仅一夜之后,此女即亡。大家再回忆自己年置青少,偶然纵婬,无论手婬还是与人婬,是否事后耳不聪,目不明?而且神智涣散,反应迟钝,腿脚飘乎,心绪易激,遇事少智多情,遇人少让多争?

就算成年以后,纵欲滥情,依然为害不轻。比如中医认为三精为一毒,即三个(中国传统的虚数表达,是多个的意思)不同男人的精液相混,即为毒物,如在女人体内,轻者可引发炎症、病变,重者可造成糜烂、溃败,病可由外而内,由浅而深,乃至下身内外溃烂腐臭无余,更有甚者至无法怀孕,乃至毒发攻心,无法医治。

有人可能会认为戴套套就好了,然而有人每次都戴套,同时更甚至每次事毕强忍疼痛,用医用酒精冲洗外阴,依然得病,依然内炎外病,痛苦不堪。后详细观察发现,婬液先附于阴毛或外阴表皮,后在冲洗时经手辗转附于阴道口,由是病毒生命顽强,强力抗病毒之专用药尚难以根治,区区普通医用酒精能耐它何。常在河边走哪有不湿鞋,常在妓嫖游哪有不着病。

又比如中医认为精为血气化成,十滴血化一滴精(一种语言上的比喻手法,实际上相互均不可替代,但可说明其对于生命肉体的价值),而血为髓化。皮为发之本,肉为皮之本,骨为肉之本,髓为骨之本,故认为精为人体肉身之根本所化,是身体日日所摄食五谷之精华累月化成,本储于肾。然而人性情欲催发,能于睾丸积年凝聚毕生精华,化成数亿之生命信息载体——精子,故此精液绝非仅为一杯牛奶那么简单。

一次3到5毫升精液,在不同的年龄阶段需要长度不同的时间才能累积转化形成。通常来说,20到30岁约一周可化成,30到40岁约十日化成,40到50岁约半月化成。直至年老,由于消化系统渐衰,无法再如年青时转化充足的五谷精华,产精渐枯,然人性之情欲却不随年老而自断,依然不断催发肉体精华化为精液精子不绝,当肉身精华逐渐化尽,即是人趋于油尽灯枯之时,去死不远。

而且以上过程能够经由贪欲纵婬而加速进行。比如本来适宜在20岁以后才开始行婬,某人却“觉悟”较早,15岁就已行婬,比如30岁时应该一周行婬一次较为恰当,某人却自信性功能不同凡响,一天行婬数次。由此长积久累,肾脏所储之五谷精华入不及出,造成亏空,从而导致骨髓加速转化补亏,逐渐形成骨髓缺损、血力不济、肌肉颤虚、皮衰早现、毛发枯败,本来健康的身体可以寿命绵长,只因贪欲纵婬,故成早衰之象,乃至多病早亡。

大家查查历史可知,人类历史上平均寿命最短的职业不是别的,正是国王或皇帝。中国历史上短命皇帝比比皆是,而罗马皇帝的平均寿命甚至不过短短27年左右!其中的原因除了罗马人喜用铅器盛酒以至铅中毒以外,主要的原因之一是国王或皇帝的地位导致无人可管,自己可以任意贪欲纵婬,年纪轻轻就油尽灯枯,以至英年早逝。

欲治滥情纵欲者,当自思维:无有肉身健康,何来幸福快乐?无有绵长寿命,银山金山于己何用?无有智慧生活,一生再是努力拼搏,只有命挣,却无命享,愚痴辛苦为他人作嫁衣,万贯家财睁睁只与人。一朝生命空度去,只叹情欲苦煞人,但有一丝智慧在,安可纵欲奴一生。

注意:以下内容如不思持断邪婬戒者可不看,否则有不良反应,请自负责。

欲持居家五戒之断邪婬戒者,当以不净观思量:先观尸体、大小便、伤口、凝血、脓痰等等的形象(网上有很多图片资料)记忆心中,然后自思对某某人(可以是普通人,也可以是明星、偶像,甚至可以是某种杂合虚拟的人物形象)最是贪爱倾慕有加,可以将这些记忆形象映照此人。自思,但凡他(她)是个人,终不可或缺其中乃至一物一相,及至其尸,坏烂腐败,食腐之虫,丛生不绝,由内而食,脓液侵蚀,破皮而出,肉尽骨消,终于坏灭,不可复得。

注意:以下内容如不思持断婬戒者可不看,否则有不良反应,请自负责。

若欲持戒律之断婬戒者,当更深入细思量。但见世间一切人,其内必容粪尿,横流不尽,观其行于街市,即是无量无边的粪桶滚走,其中粪尿激荡不休。近闻其体幽然有味,实乃粪尿臭秽挥发不断,越肉穿皮,经由毛孔,丝丝渗出,误为体香,实是粪臭。于此臭秽之粪桶,有何可喜可爱之形味,有何可亲可近之欲求?更细思量,人之表皮,有数亿之虫、细菌、病毒,正自食人之死皮,饮人之污汗,吞人之油渍,由一化百,乃至成万上亿,蠢蠢蠕动,繁殖不断。但遇皮之一微细伤口,百千万亿细菌病毒,渐入人体,置身于血肉其间,得于方便,便极速生长繁殖,由一更化百千万。然人自身体内,亦有无量自卫之细胞,自知入侵细菌病毒所在,百千万亿,游集于此,与彼细菌病毒,相吞互食,吞食更久,病毒毒发,自身亦死,如此经历无量生死大战,体内遍集亿万细胞尸骸,极臭极污,远观尸骸,即是脓水血浆,遍流人之身躯,若至伤口,腐烂流出。其腐其臭,内外无别。

再观一切人体,本由数万亿细胞所构,确是万亿虫聚,体液沟交,血肉绞连。每一人体内,更寄生约有80万亿其它细菌生物,其数量更为人体细胞十倍有余,或生于血浆,或生于涕泪,或生于汗油,或生于粪尿,或生于肌肉脂肪,或生于管筋脉络,或生于五脏六腑,或生于五官大脑,生发无尽,死烂无穷。

写到此,我回忆起93年大学时代,一位从农村来的大一男同学,不明男女之事,被同寑室之同学带到地下录像室,欲首观A片,以期对其进行启蒙性教育。当片中女性之外阴突现其眼前,此同学因未有丝毫心理准备,突发作呕,晚餐几尽涌出,仓惶逃出录像室。各位亦可自己思维,今生首见对方男(或女)之性器官时,可曾有一丝对其形、其味的喜好之感?我们每人自观身体上下,性器官之腥臊污秽,无出其右,最当第一,此极尽肮脏之部位,自己不时亦嫌其臭,恶其不净,每人皆知,无有不晓,为何换作对方之肮脏性器官,即刻变作喜好之情,为何换作对方之腥臊污秽,即刻化作有滋有味?细细思量,但有一因,即是无明颠倒,由是业力所推,放纵爱欲驱使,自不知觉,昏噩其间,为情所牵,为欲所奴,生死相循,无有穷尽。一身健康,一生幸福,一圣理想,一声绝望,尽皆毁亡,无复再存。

天地间,堂堂七尺丈夫,楚楚窈窕淑女,凯可听任此无智纵情之思绪奴役指挥,凯可甘心于颠倒尽秽之蠢事走向死亡,如行尸般苟活度日,乃至临当离世,后悔不迭,或自志未酬,或自愿未达,或自果未成。人生之剧,一切荒诞莫过于此,一切荒唐皆生于斯,亦终于斯。

生命只有一次,欲火无情,一切纵欲之愚者如飞蛾扑火。观者当自珍重,如见纵欲,皆当远离,如见滥情,皆当自省。提起觉观,恒自居于正念,正思维,正行,正精进,但求觉悟,不入火坑,自救于五浊恶世,自渡至清静不染,此为智者之道也。
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 楼主| 发表于 2013-8-3 09:57:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:55 编辑

我是谁,我从哪里来,要到哪里去?

对于这个问题,下面将从两个角度来分别阐述,即世俗因果的角度和佛法究竟的角度。

一、从世俗因果的角度来看

世间一切确实存在的事物现象都有其由来之因,而事物现象都不能恒常自存,亦必顺其规律而产生性相变迁之果,这就是因果。

但现实中的因果并非总象上面表达的这么简单,而是非常复杂的。比如8到9点间某人赶公交车上班的因,产生了9到12点间在办公室上班的果,此一因一果,是为时间先后一一对应的因果,可称为顺序因果。又比如某人A在小学时在学习上帮过同学B一次很重要的忙,二十年后B念及此事,在事业上返还帮助,直令A升官以达其愿,此一因一果在时间上有跨度,可称为跨越因果。又比如某人从幼儿园到小学、中学、大学、研究生、博士一路苦读,终于在30多岁任职某跨国公司技术高管,事业生活有成,此成之果非一因而就,而有多因,且多因前后有序,多因之间亦有因果关系,由此多因之因果累积所至,可称为累积因果。又比如某君因其家教严格故彬彬有礼,又因学至大学故知识丰富,又因成长环境宽松故性格豁达,又因父母爱护得法故体格健康面容丰俊,总此多重之因,而被某外秀内惠之女倾慕,终成眷属,合善姻缘,此果之因,多而无序,且多因之间亦无直接因果关系,可称为和合因果。

以上略说顺序因果、跨越因果、累积因果、和合因果等四种代表性之因果类型,而现实中因果之纷繁复杂,俱由此四类,繁演变化,实则远超四类,再以此繁杂各类因果之间,相互交织,分合杂构,互因互果,互置互换,互推互牵,互顺互违,始乃成就一切世间确实存在的事物现象。

以此因果,反观自已。一体之形,一生之命,始由父母精卵所合,母生父养,从小至大,从学至知,从萌至悟,从依至立,乃至成家建业,为父作母,当爷作奶,颐养天年,直到终老,尽有其因,无不随果。

审观深察,一切自身现象,凡从肉身,乃至拥有之物,居有之处,当作之职,与众关系,社会地位,乃至自身所思所想,所欲所求,所行所住,所知所悟,所感所受,所喜所悲,所成所失,所益所损,凡此总总,但自思维,终可寻出原因所在。

若此因寻出,确在记忆之中,确是从前所种,旋即自谓:“原来此果,确是前种,或为自作,或是人为,或是环境影响,由此当知,此是因果之必然,即是必然,可称之为命运,一切自我,原是命运所成,非是外物,此即是我。”

若此因寻出,不在记忆之中,而在进化论中。比如自我现时贪好美女帅哥之异性,而自幼却不贪好,研读进化论后,方知自我为繁演后代,故贪好美帅异性,而不贪者,经漫长岁月,由逐一乃至尽皆淘汰,此是物竞之因,固有天择之果,故天地之所成者,即是自我。乃至再研读进化心理学,方知自我之心理一切现象,凡举思欲,无不从百千万亿、数亿乃至数十亿年之进化中逐一形成。旋即自谓:“我即天地万物久远所作,自然进化而成,非仅必然,亦是偶然,非仅命运所成,亦是道理所生,此即是我。”

若此因寻出,不在记忆,亦非在进化论中,乃至穷思追究,一切常规人类博学,盖含考古、天文、物化、人文、政治、哲学,一一学完观尽,其因亦不在其中。有如人在梦中,所见化境,所见物象,所见人物,非一切现实之存,非一切现实之映,但在梦中,确实存在,遍寻世间,不得其因,众人常谓此为超现实。万物皆有其因,超现实亦不可无因而成。由是知之,只此之因,其繁杂程度,其久远程度,远超世间常规之学,远超普通人常规之忆,不可循常而觉,不可因学而知,不可因验而证。此即通常所讲,超越人之认识范围,超越知识边界,故虽有因,以当下普通学术思想之条件,自亦不能明了其由。旋即自谓:“我之生命,如昙花短暂一现,而我所从来,久远无穷,同理可知,我所将去,亦无穷尽。故我之因,难以究竟了知,故我之果,难以究竟推研,我即不可究竟觉知,故我之无知确实存在,因我无知,故知我确实在穷研自之所来将去。因知必有一对象在此穷研思维“我是谁?”中,故能确定知此能思之对象确实存在,真实无虚,此即是我。”

故我是谁,我从何来,向何而去,依上三解。一者,我从命运而来,我由转运而去,我是命运所作。二者,我从进化而来,我依发展而去,物竞天择成我。三者,因疑我思而确知我存,我之无知即是我来,我之求知即是我去。若问为何我会在此,因果推演,但随变迁。若问为何生我而存,我即已存,问存无记。
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发表于 2013-8-3 11:11:43 | 显示全部楼层
公众场合发言怎么能非喜勿入呢?佛曰过若离妄语有诸利也。
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 楼主| 发表于 2013-8-3 12:14:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2013-8-3 12:27 编辑
moonsun 发表于 2013-8-3 11:11
公众场合发言怎么能非喜勿入呢?佛曰过若离妄语有诸利也。


接受意见,但凡入者,尽皆同喜。
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发表于 2013-8-3 12:59:09 | 显示全部楼层
喜不起来,全是大烂招。用你这种办法戒烟都够呛,戒淫更是有点扯。

后面那些思考,更是暴露出最近没有学好。看了进化心理学,怎么好意思再退回到“我思故知我在”那种古老论调上去?进化论没学好呢。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6 ... 5%E6%88%91%E5%9C%A8

http://bbs.blueidea.com/forum.ph ... 611&pid=5644829

http://bbs.blueidea.com/thread-3084763-1-1.html

什么事能出得了进化这点事啊?
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 楼主| 发表于 2013-8-3 14:45:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2013-8-3 16:41 编辑
bound0 发表于 2013-8-3 12:59
喜不起来,全是大烂招。用你这种办法戒烟都够呛,戒淫更是有点扯。

后面那些思考,更是暴露出最近没有学 ...


关于对治嗜睡和淫欲,的确是极难达成的事情,我会好好想想有没有更有效、更方便的方法,如果你有这样的方法,请一定要和我们分享。

进化心理学,我会继续学习。

你所提到的我思故我在的相关内容,我仔细看后,明白其意,非是刚才之前理解的那么浅薄,才知道“这个事实超越了一切怀疑论者的怀疑”的“一个不容置疑的学术方法体系”,确实大长见识,谢谢!
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 楼主| 发表于 2013-8-3 15:33:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:56 编辑

二、从佛法究竟的角度来看

一切世间存在的事物现实,无不迁流不息,无不变化无休,无一有常,无一恒住。小至肉身,皮肉筯骨,管网细胞,体液蛋白,分子原子,质子电子,乃至尽一切细微粒子能量,无不迁变,不无常转。大至草木土石,冰川沙漠,湖泊洞穴,河江大海,岛屿陆地,大气地壳,地球月亮,星际尘埃,黑洞暗物质,太阳系银河系,乃至宇宙无量无边之现象,无不成住坏空,循运不休。

由此但知世间无一法不变不迁,无一法能于片刻可停可住可留可存。一切因亦如此,一切果亦如此。因不可停不可住不可留不可存,则因不可有实体,亦不可实存,亦不可实有,即因本身非是恒常体性,果亦如是。

由因无体性,故知因之所以为因,仅是现象,如昙花之一现,如电影电视之演示,非为确实之本质。不可穷推因果之变迁,而得因果之究竟实体,其实体本性并不在因果之中。由因果自非是实体性之存在,故因之所以为因,是为名字,假借而说,不可据因而作因之真实体性,果亦如是。是故因果之论,权巧方便之说,非为究竟了义之说,皆不可得。仅以假借之说,作传法语,以传其法,以教其人,其因此悟,而开智慧,是为工具。若认此因果即为有体性之真因实果,即落颠倒知见,犹如人观电影,认幕上之人影为真人实体,犹如人观电视,欲抱屏幕而得抱其人,即着痴念狂想,做颠倒人,行颠倒事。

与此同时,却也不可认为因果俱不存在。总观世间万相变迁,为善因至善果,为恶因至恶果,有修行因至智慧果,有无明因至颠倒果,乃至事物、心理、影象、能量,无不由因生果,由果生因,因果的规律性在世间不但普遍而且一如。所谓说因果俱为现象,非为实体,此非本质,并不是说世间一切皆无因果,而是在肯定一切事物因果之表象,因果之变化,因果之迁流的同时,认识到因果的实体非因亦非果的本质真性。即因果为相,为名,为方便,其实体非因非果,非在因果之中,离因果即因果,非因果如因果,而不是无因无果。

即识因果之相,而知因果之实体离因果相,则可总括“因果现象非实体之自性”为一字,假名为空。此空之意,非是没有,非是由有变无,而是确实无片刻之停住留存,无实体,无自性,但指其相,非指其质,但指其用,非指其体,但指其变,非指其住,但明其见闻觉知,无见其可得之处。因无可得,假名为空。

因果即空,由此而自观自我之肉体。父精母卵,非为自我,血肉之胎,非为自我,胎生体长,非为自我,出生成形,非为自我,饮乳食食,非为自我,由幼及成,非为自我,由成渐衰,非为自我,由衰而亡,非为自我。

由此而观自我之感受。由温差而冷热,非为自我,由利钝而痛痒,非为自我,由光子有无而明暗,非为自我,由声波有无而响静,非为自我,由杂气而香臭,非为自我,由物异而五味,非为自我,因空间变化而有无,非为自我,因时间流逝而停迁,非为自我。

由此而观自我之意识。由冷热而舒适或煎熬,非为自我,由痛痒而哭乐,非为自我,由明暗而知觉或恐惧,非为自我,由响静而躁动或平和,非为自我,由香臭而喜厌,非为自我,由五味而馋恶,非为自我,由有无而障通,非为自我,由停迁而久瞬,非为自我。

由此而观自我之迁变。万亿细胞,非为自我,骨生发长,非为自我,血液奔流,非为自我,心自跳跃,非为自我,脑电神波,非为自我,神经传导,非为自我,肌肉舒缩,非为自我,骨机械转,非为自我,营养吸收,非为自我,新陈代谢,非为自我,或幼或壮,非为自我,或衰或亡,非为自我。

由此而观自我之业种。见自体形,非为自我,所感所受,非为自我,所思所想,非为自我,生活记忆,非为自我,百千万年乃至数十亿年进化而成之能力、特性、一切基因,非为自我,重劫之因,非为自我,重劫之果,非为自我,无量劫之业因识海,非为自我,无量劫之业果识海,非为自我。

由业种反观自我之由来。无量劫之业因识海,因无所觉,但任由其牵引流转,而成我之无量劫之业果识海;重劫之因,因无所觉,历劫推迁,而成我之重劫之果;数十亿年之进化能力、特性、基因,因无所觉,亿年演变,而成我之能力、特性、基因;经验生活,因无所觉,而成我之记忆;精思无穷,因无所觉,而成我之妙想无尽;感官即知,因无所觉,而成我之感受;自体影现,因无所觉,而成我之形貌。

由迁变反观自我之由来。生幼长壮,渐衰入亡,因无所觉,而成我之生灭;新陈代谢,因无所觉,而成我之渐灭;营养吸收,因无所觉,而成我之渐生;骨机械转,因无所觉,而成我之体干;肌肉舒缩,因无所觉,而成我之动力;神经传导,因无所觉,而成我之控制;脑电神波,因无所觉,而成我之支配;心自跳跃,因无所觉,而成我之搏动;血液奔流,因无所觉,而成我之脉流;骨生发长,因无所觉,而维我之形貌;万亿细胞,因无所觉,而成我之身体。

由意识反观自我之由来。由经停迁,因无所觉,而我之久瞬心生;由见有无,因无所觉,而我之障通心生;由尝五味,因无所觉,而我之馋恶心生;由嗅香臭,因无所觉,而我之喜厌心生;由闻响静,因无所觉,而我之躁动或平和心生;由见明暗,因无所觉,而我之知觉或恐惧心生;由触痛痒,因无所觉,而我之哭乐心生;由感冷热,因无所觉,而我之舒适或煎熬心生。

由感受反观自我之由来。由彼温差,因无所觉,而我之冷热受生;由彼利钝,因无所觉,而我之痛痒受生;由彼光子有无,因无所觉,而我之明暗受生;由彼声波有无,因无所觉,而我之响静受生;由彼杂气,因无所觉,而我之香臭受生;由彼物异,因无所觉,而我之五味受生;由彼空间变化,因无所觉,而我之有无受生;由彼时间流逝,因无所觉,而我之停迁受生。

由肉体反观自我之由来。由衰而亡,因无所觉,而入我之死体;由成渐衰,因无所觉,而入我之老体;由幼及成,因无所觉,而入我之长体;由饮乳食,因无所觉,而入我之食体;由生成形,因无所觉,而入我之生体;由胎生体长,因无所觉,而入我之孕体;由精卵合,因无所觉,而入我之命体。

顺逆双观,则见自我,由是假合业因而起,由是假合业果而落,假合精卵,假合血肉,假合乳食,假合物境,假合感受,假合思维,假合因果推演,假合万亿年进化,乃至以以上之假合交汇,杂叠混染,而又渐成新之假合业因,更生新之假合业果……。由此生生不息,业因推演,业果相报,无有穷尽。

由此可知,所谓自我,即为肉体之色阴,感受之受阴,意识之想阴,迁变之行阴,无量种子习气所成之业海识阴。此五阴不可停住留存,无有实体,俱无自性,本非真性实体,俱是现象,毕竟皆空,了不可得。

由是而知,我不可得,我非真性,我非实体,我非自性。若性本有,非是此我之有,若性有实体,非是此我之体,若性真存,非是此我之存。然而此我诸相即现,应有其源,必有其性,以现诸相,故知我性,真存实在,非是妄想。由我之相,观性之体,非色非受,非想非行,非业非识,离一切相,生一切相,离此我相,而生此我,即我非我,非我如我。

如佛所说,凡所有相,皆是虚妄,见相非相,则见如来,此即我之真如自性。
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 楼主| 发表于 2013-8-4 15:23:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:56 编辑

识海

无量劫来的习气种子聚集而成的识阴,也可以说是业因之海,业海,即第八识,阿赖耶识。是一切曾经的精神之相之总仓库,也可以说是经过无量劫进化而产生过的一切物质的及精神的遗传因子的总库。由生生世世的经历熏就而成,又可转化作为业因,而再造生生世世的经历,此识海不生不灭,由不能自觉而轮转不休,由其不休可生一切妄。第七识未那识,执著此不休之识为我。

用一个不尽贴切的比喻,识海即是我们在无量劫的经历中,一切曾经进化出来的各种各样的DNA的总称,但是这个DNA是广义的,即包含物质的DNA,也包含精神的DNA。

若能自觉此识阴,通过修行让其逐渐息止,归于平静,此识海渐由混沌转为澄明,则可转为大圆镜智。
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 楼主| 发表于 2013-8-4 18:00:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:56 编辑

五阴与觉观

如果能够自觉五阴,提起觉性,反观五阴,会发现它们非常有趣。

首先是色阴,主要来说即五根五入,眼色根、耳声根、鼻嗅根、舌味根、体触根。此五根从不休息,昼夜勤作,无怨无悔,老老实实,本本份份,好似社会中的老实人。初期观它,感觉可怜,但观日久,却又敬其踏实本份,虽是勤苦劳作,却也可敬可信。

然后观受阴,主要是对五入的感受,有喜有悲,有乐有愁,有欲有恶,有亲有疏,随顺业力或者说人性或者说肉体的功能而生七情六欲,随顺世间人心而能奉承或贬损无碍,见人能说人话,见鬼能说鬼话。初其观它,感觉精明得很,入世待人如鱼得水,但观日久,见它不时被欲望耍得团团转,却又觉得憨态可掬,虽善于变化,却也非常有趣。

第三观想阴,主要是对感受的想法,这个刚开始观起来真有些让人受不了,它就象是一个超级罗嗦的人,遇到事就不停的说对事的想法,说完这个角度,说那个角度,说完这种可能,说那个可能。要是没事就回忆,一会回忆这事吧嗒一通,一会想起那事唠叨一通。实在没事还会唱歌,一会哼哼大学歌曲,一会哼哼小学童谣,一会还能哼出催眠曲。最搞笑的是,如果自己学到什么感觉有用的东西,它就会象个复读机一样,反复播放,心若不定会越听越烦,可是它的嘴堵又堵不上,越想让它闭嘴,它就讲得越凶,还不能不听,越是蒙上耳朵,越是声声入耳,了无清静。初期观它无数次感觉无可奈何,但观日久,却也感觉其可爱非常,虽然极是唠叨,却也可闻可师。

第四观行阴,主要是身体的运作,这个不太易主动的观察到,都是心跳、脉搏、关节、体液等等的自发运动,不时还能感觉到五脏六腑的一些运作,肌肉的张缩弹性,关节的韧性等等,仔细观察偶尔还能感觉到神经的细微电流冲击。大多是自身肉体生命现象的基本运作,非由意识能够主导控制,象是默默无闻的生命平台,一个人一切的物质生命现象都在这个平台上规律上演,虽无特别个性之处,确是承载了一切。

第五观识阴,这个家伙平时都不说话,好象是静静的一动不动,其实鬼得很,而且能力超群,能支配前四阴。仔细观察会发现,它之所以初看起来静静的,不是它没动,而是它在极速旋转运动,好似一个以极高速度旋转的陀螺,远观以为其静静妙处悬停,实际上它在以超级速度旋转无休。而且由于其惯性极大,转速极高,任何违逆其旋转之触动都有巨大的能量反弹,轻则前四阴随其旋转一会,重则前四阴和它一起象疯子一样随其强大业力而做出一大堆莫名其妙,而又毫无用处的傻事。如果觉性不强,做傻事时怎么叫都叫不应,怎么喊也喊不听,但随着修行日久深入,觉性渐强,它也会慢慢的听觉观的话,逐渐乖乖依觉性而入修行。

大家可能已经看出来了,这实际上就是西游记中的师徒五人,色阴是沙僧,受阴是八戒,想阴是唐僧,行阴是白龙马,识阴是悟空。所以大话西游中唐僧不时无厘头的唠叨甚至唱歌,实在是演得非常形象。此五者凑在一块真是一折无穷无尽的剧本,荒唐百出,妄想纷飞,观进去了会觉得一会搞笑非常,一会无语万分,一会瞠目结舌,一会莫名其妙,好一出人间闹剧,好一个自作自受,好一幕随缘示现。

最后说一下什么是提起觉观,实际上就是觉性,就是自性,就是真如,就是如来,就是佛,唯佛能降服五阴,皆令其一一圆归本觉。故西游记中说悟空本领再大,亦飞不出如来掌心,此即一真法界,究竟实相的一种比喻。
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 楼主| 发表于 2013-8-4 18:51:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:56 编辑

针对五阴略说一下修行中的念佛法门

念佛最初是经由想阴进行的,无论是出声还是默念,都需要想,而且一但反复练习,逐渐能够念到佛号成片,则能让五阴皆同入静,能够念到一心不乱,入念佛三昧,则能让五阴皆同入定。

所以西游记中说唐僧能念紧箍咒,从而让悟空不任意随业妄为,是一种很形象的比喻,而且那个什么紧箍咒,简单的说很可能就是“阿弥陀佛”,当然其它的佛法咒语也有类似的作用,我个人感觉作用较强的是楞严咒。
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 楼主| 发表于 2013-8-4 22:11:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:56 编辑

理入明心见性

灭法明心心如法,拨有见性性本有。
百转千回见佛处,却似久别遇故时。

明心,非张驰于外欲作不息,乃敛聚于内屏息万念。以无始之初返照其态,由无立之源反校其情。其态彻而无执,其情澄而无染。以初之定故达其世,由衷之用故成其事。非思虑之德,非有为之功,静守于真诚,世事皆成。见性,唯寂灭在本初耳。

欲觉不觉,求明无明,以无所求心,以无所作智,但观妄念,放下妄念,但观觉心,放下觉心,但观佛法,放下佛法,但观佛性,放下佛性,由此入空,空亦是空,了不可得,此即是佛。

悟是相对于迷来说的,有迷可以说悟,若迷即破,悟即无体,此时说悟,亦是虚妄。所以对未见性之人,悟是真悟,当努力思维,尽力求之。见性之后,悟亦是相,了不可得,因本性非迷,悟无所悟,本性自觉,觉悟纯属多余。故见性之时,迷悟俱破,一法不得,万法皆空,直入心性,当下即佛。

所谓觉悟之“境界”

觉悟即是佛性,觉悟之人,依佛性而示现常人之生活。依佛性之人,非随个性而为,而是随缘,为而不入,作而不受,无我相人相。佛性即不偏执任何概念,也不统一任何概念,而是破一切概念,凡有概念,皆无自性,自性俱足而本性皆空,说什么都不真,有感有理皆不如,观察经验皆是相,如如不动是一真。

离即觉,离觉即觉,觉即离,无能觉,无所离。
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发表于 2013-8-5 14:59:08 | 显示全部楼层
关于第八识,我目前了解到的是,第八识就是本心,如来藏,含污染种子,前七识皆生于第八识。污染种子是可以修除的,包括第七识,意根。这个区别分别太细了,还没有分析清楚,有待于继续研究学习。
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发表于 2013-8-5 15:05:04 | 显示全部楼层
路过 好长啊 楼主辛苦了
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发表于 2013-8-5 15:35:40 | 显示全部楼层
师兄对五阴分析的很细腻有趣,降伏五阴着实不易。念佛要念到:都攝六根,淨念相繼,入三摩地的境界才是真境界,就是心中不起形象,语言,文字,符号等等其它攀援分别,这样动中功夫练就了,也具备了参话头的功夫。关于觉悟师兄诠释的极是,在没有触证明心前,用见闻觉知的虚妄心来思考分析皆是戏论。
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 楼主| 发表于 2013-8-5 16:44:33 | 显示全部楼层
KZHDEY 发表于 2013-8-5 14:59
关于第八识,我目前了解到的是,第八识就是本心,如来藏,含污染种子,前七识皆生于第八识。污染种子是可以 ...

准确的说,并非第八识为本心,而是从第一到第八识都是本心的相,但都不是本心,乃至世间一切能直接感知的相都是本心作用的影现,但都不是本心。
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 楼主| 发表于 2013-8-6 14:40:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2014-7-17 17:52 编辑

关于破因果相

若有人坚固执著于因果之论,乃至执著于因果之第一因而遍寻世间无见其踪,不得放下,难自解脱 ,可自思量以下几问:

世间可有最后果?若有,其果若何,以何可谓最后果?若无,即无最后果,何来第一因?若言最后果即第一因,则果即因,因即果,因果一如,本自一体,何来因果?若言第一因非即最后果,则因非即果,果非即因,因不可成果,果不可成因,因果何立?

著因执果,因果皆非,放下因果,因果皆缘,随缘示现。即因果,非因果,以因果相,知究竟义,出因果业,明无为法。
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 楼主| 发表于 2013-8-8 20:24:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:57 编辑

浅喻空性

首先需要声明的是,空性本不可说,因为空性根本无相。因为其无相而又确实存在,同时难明其体,难知其义,难观其本,所以虽然本不可说,本文为方便初机者认识空性,所以借世间现象以喻之,虽喻空性,而喻本非空性,故不可执著此间所喻,但由喻而知空性之实存,借以明其体、知其义,观其本而已。

从思想角度来说,常人认识任何事物,通常需要依赖于某种形式的观念。例如认识空间,就有长宽高三维尺度的观念,认识汽车,就有能跑能载需加油的观念,认识人,就有外形性格身份职业的观念等等。观念的形成,就是事物的现象在思想中对应形成的思想现象,这种思想中的现象如果离开了思想,在客观世界中实际上是不存在的,而且在人还没有形成观念以前,观念也不存在。由此逆推,当一个人的一切观念都还没有形成以前,比如当这个人刚刚出生之时,假设这个人还未形成任何观念,则此时此人的思想中则没有任何现象,即此时此人的思想无相。之后随着此人的成长,他逐渐形成了观念,并且通过观念能够把自己观察到的事物现象与本来无相的思想关联起来。

有观念的思想与无观念的思想最大的区别就在于,观念在思想中是有相的,即观念是有形式、有模式可寻的,甚至是有模样、有规律、有作用、有运作、有变化的,乃至有时间性与空间性。观念的这种有相性很方便人们把思想与事物现象形成对应检索,形成对照关系,形成因果逻辑,形成分析判断,形成结论总结,乃至再把这些本只属于思想的一切,通过某些行为作用反馈到客观的物质现象中去,去实践思想,去验证思想,甚至通过这些思想现象去改变客观物质现象。

客观的讲,观念对于人是有用的,人们由于观念而易于认识和理解事物,而且持有类型相同或相似观念的人之间,也可以基于这种观念的同型性或相似性而容易实现相互交流、相互分享甚至相互传授各自对于事物的认识和理解。在这样的观念过程中,思想与事物之间相互映射,循环影响,作因成果,营运不息。

逐渐的在思想中这些观念基于对人的实际可用、适用、好用的事实,在漫长的物种生存过程中就被自然选择的保留下来,并被不断的强化和发展。开始只是一些少量零散的观念,而且观念之间并无直接明确的关联,但随着更多观念的逐渐形成,以及观念本身的向外延伸和向内细化,观念之间逐渐形成了更大的基于某种形式的思想结构。不同的多个观念就象是一块一块的砖,它们原本相互独立成立,但由于人的思想有自发系统化的本能,随着观念的大量建立和发展、细化,思想出于这种系统化的本能,自然地把观念砖基于某种人自身的切实需要,在更宏观的层面上构建形成了一定的思想结构,这种比单个观念更为宏观的思想结构,通常被称为世界观、人生观。

当人的世界观或人生观逐渐形成以后,这种整体性的宏观的思想结构通常能够以相对固化的方式存在,不轻易发生根本性或者说颠覆性的变化。同时基于这样的思想结构,人在生活中会通过某种物质性的行为反映现出这个思想结构的相对不变性和相对固化性,这通常被称为人格、性格、本性。这也正是人本性难移的原因,因为本性常移有悖于人生存进化的切实需要,也有悖于思想稳定的切实需要。

千万亿年来,成年的人类一直在自己各式各样的观念,以及由此构成的各自的世界观、人生观中生活着,一直通过不同的观念来观察、认识、理解、实践着现实的物质现象,体验物质生活过程。经年累月,人类对观念逐渐适应了、习惯了,甚至逐渐难以离开观念,进而可能逐渐跟从观念、依赖观念。从这个角度来说,观念是一种思想的工具,是常人可以简单方便的关联事相与思想的工具,是一种人类在漫长的生存过程中,进化出来解决事相与思想关联性问题的适应器,而且是一种非物质(肉体)性的,而是一种精神性的适应器。

然而人们是如此依赖观念,以至于几乎忽视了它所能够引发的冲突,以及由此给自己带来的烦恼,甚至对自己的控制,这种控制体现在一些抑制和激发作用上,下面将通过一个实例来说明这种冲突、烦恼和控制。

比如在马来西亚主要有三个族群:马来人、中国人、印度人。其中印度人以信奉印度教为主,由于他们上厕所常用右手,故认为右手不净,用手抓食吃饭从来不用右手,握手也只用左手以示礼貌。另一方面,印度教认为牛为主神湿婆的坐骑,所以他们敬牛如敬神,禁止吃牛肉,同时他们认为猪不是神的坐骑,所以没有规定猪肉不可食。

马来人以信奉伊斯兰教为主,由于他们上厕所常用左手,故认为左手不净,用手抓食吃饭从来都只用右手,握手、指路、递钱物等也只用右手以示尊重。另一方面伊斯兰教认为猪是一种面貌可恶的动物,因猪饿极了会吃自己的幼崽,其性情极其残暴,人吃了对自身的宗教修行不利,会影响人的性格,所以禁止吃猪肉,却认为牛面貌较为和善,性情较为温顺,故可食牛肉。

中国人大多没有一种普遍而稳定的信仰,不偏执于用右手或左手,所以绝大多数情况下认为做事、待人、接物左、右手均可用,而且认为猪和牛都是畜牲,没什么根本性的区别,所以它们的肉都可食用。

如果有人观察以上三种相互矛盾的观念,然后执著于其中之一而确认这种观念正确,同时认为其它的两种观念不正确,这就会产生思想上的矛盾,如果在生活中遇到矛盾时依然执著于自己的观念不得放下,就会心生烦恼,如果此烦恼产生的原因不能自觉也不能自我疏导,则有可能会被烦恼激发出怨恨,进而无法自制的与不同观念的人或社会进行对抗甚至生死战斗,自己从而被自己的观念所控制甚至被观念长久的奴役。这就是执著于观念,或者说执著于思想的有相,也可以说是执著于有。

如果有人观察以上三种相互矛盾的观念,然后执著于三种观念皆不正确,同时确认吃饭、握手、指路、递钱物等单用左手或右手皆错、皆不可为,而必须用双手,而且牛猪肉皆不可食,这就是执著于非观念,或者说执著于思想的无相,也可以说是执著于无。

以上的两种思想状态,都有其偏执的一面,或偏执于有相,或偏执于无相。请注意,这里说的无相并不是真正的没有,更不是空性,而是有所执的,因为执著于非、无、空,都是有所执著的,都称为著相,只是前者是执著于有相,而后者是执著于无相。此两者的思想状态都具有某种思想上的相,都有一定的思想结构,或者说都有一种先事相而入的思维模型。这是人遇事会有先入为主,思想行为会有一定规律性,会表现出一定的个人性格的重要原因之一,这也是本性难移的一些内在原因。

如果有一个人,当他看到了以上三种相互矛盾的观念,从而认识到这三种观念都是人在社会生活中进化出来的,解决生活问题的精神性适应器,都是一些并无绝对正确或绝对错误的意识现象,都是用来解决人际交往中现实问题的思想工具,这些观念本身并不是绝对的根本,它们因时因地因人因环境而变化,都没有自体本性。基于这样的认识,这个人放弃了执著于其中之一的想法,同时也放弃了执著于三种观念都不对的想法,则此人在自己吃饭时可随自已的方便或心愿而或用左手或右手或双手,或食牛肉或食猪或都食或都不食,而得自在。在待人的握手、指路、递钱物等等行为过程中,自己没有偏执的固定方式,而只因对方之观念喜好而选择相应的左手或右手或双手,因对方之观念喜好而或食牛肉或食猪或都食或都不食,以此顺对方之心意,以让对方心生喜乐。

然而一但人走事过,此人心中俱无任何观念留存。即便自己身为信仰印度教的印度人,虽然被环境所迫而使用左手吃饭,甚至被迫万不得已而吃牛肉,也不因此而生一丝烦恼,就算可用右手、可不吃牛肉也不生一丝守教规的喜悦。即便自己身为信仰伊斯兰教教的马来人,虽然被迫而使用右手吃饭,甚至被迫万不得已而吃猪肉,也不因此而生一丝烦恼,就算可用左手、可不吃猪肉也不生一丝守教规的喜悦。即便自己为无宗教信仰的中国人,也不依自己的或喜或恶,或用右手或用左手或用双手,或不可用右手或不可用左手或不可用双手,或吃猪肉或吃牛肉或不吃肉,或不可吃猪肉或不可吃牛肉或不可不吃肉,而生一丝烦恼或生一丝喜悦。不因自己或对方之喜而喜,不因必然顺从自己或对方之心意为束缚,不因想办法让自己或对方喜乐而自觉麻烦、自生烦恼。因以上之无任何观念留存而得自在。

这种即不执著于有,又不执著于无的思想,如果是究竟的,在思想上就不能说它有相、有结构、有形式,相反是无定形式、无定结构、无定相,而且因此而现万相、成万构、作万形,无相无不可相,无构无不可构,无形无不可形,这就是空性的一种表现。

关于空性在人身上所表现出来的现象,大家也可以观察一些有一定经商水平的商人。这些商人为了谈生意,常常请客户去享受娱乐,或运动、或歌唱、或餐饮、或按摩休闲等等。 然而问这些商人,他们自己到底喜欢什么娱乐时,他们却往往回答:“无所谓”,他们即不以任何娱乐之一为不乐,又不以任何娱乐之一为至乐。再观察这类商人的个性,亦无有任何之鲜明个性突显在娱乐过程之中,好象他们以无个性之性而成其个性。因此也常被人称:有水平的商人就是待人圆融,其个性就是没有个性。这种现象也是空性的一种表现。

当然,商人的这种空性是非常有局限性的,他们的空性往往只能在娱乐和个性展现的范围内呈现出来。一但把范围扩大到他的整个生活,依然能够发现他们在娱乐和个性展现之外,商人就另有一些更为强大的执著,如挣钱欲、成就欲、控制欲、从政欲等等。这时会发现。他们之所以没有娱乐和个性展现的执著,并不是他们的思想真正彻底的契入无相,而是他们娱乐和个性展现的观念被更强大、更宏观的观念抑制了,他们是为了执著于更大更强的思想的相,而放弃了娱乐和个性展现之相,这种空性是不究竟的。

然而,如果在这些商人中,有部分人在思想上并不满足于此等执著,他们更自发的反思挣钱欲、成就欲、控制欲、从政欲等欲望的本质,从而可能认识到这些欲望以及执著于这些欲望的满足也只是某种思想现象,本无自性,不可能恒长存在,不可能究竟得到,于是他们又放弃了对这些欲望的执著,不再把挣钱和生意放在人生追求的第一位,而仅仅把它们看成是一种生活的方式,一种生存的技巧,一种实现自我心愿的手段。基于这样的思想,他们可能会表现为反复的聚财又反复的散财,例如中国历史上的范蠡,三聚三散资财于父老乡亲,又如美国最大的慈善家巴菲特,在4年间捐406亿美元于慈善事业。以他们这样的思想,在挣钱的范围内来说,也是空性的一种表现。

当然,他们的这种空性可能也不是究竟的,因为在超越挣钱的范围以外,在所谓更高更宏观的范围内,他们可能还是执著于回馈社会,执著于行善。只要他们还有任何执著,还认为某种执著的内容是根本体性,是究竟真实,是可成就、可拥有的,那么他们的思想就还有某种形式,某种结构,某种相,而非究竟契合空性。

但在以上对不同层次的空性现象观察中,我们不难发现能够以空性、以无相作为思想的基础和形成观念的出发点,很容易让人超脱目前思想结构的束缚,很容易让人在规则丛丛的现实物质生活中,从根本上掌握思想的主动,从而让思想不容易受到物质现实的奴役、控制和影响,能够更从容、更平和、更长远、更持续的把自己置于平和喜乐的精神状态中,让人远离因物而喜,摆脱因己而悲。在空性的精神世界里,肉体也许依然为物质世界所牵绊,甚至是被物质所拘禁,然而人的思想却是自由的、豁达的,甚至是自主的。随着人认识空性的范围的不断扩大,层次不断提高,这种精神能力也会随之扩大提高,乃至不可穷尽、无有边际。

大家可以想象一下,当一个人在精神上的空性已达究竟圆满,以至于反映在一切物质和精神层面上,可以究竟彻底的体现在无边无际的事相之中的任何一处、任何一人、任何一事中,显示为他在看待一切处、一切人、一切事乃至一切观念时,没有任何矛盾,没有任何疑惑,没有任何不良情绪,没有任何意见,没有任何违逆,没有任何牵强,没有任何思想的波动。那会是一种何等自在、从容、解脱的生活状态,那不正是人人追求的真诚而自由的究竟幸福吗。

由此可见,空性并非象有的人想象的那样仅仅是一个空泛的概念或是无法证明的纯粹理论,而是一种有根源,有实体,有本质的,无具体固定形式、结构、相的思想,乃至是一种没有状态的思想状态,没有观念的思想观念,没有模型的思想模型。同时,空性更能够切实应用,无论在生活学习还是事业情感等等方方面面,空性很容易让人在思想上摆脱负面的客观束缚,从而能够切实地追求真实的意识目标,实现根本的思想愿望。
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 楼主| 发表于 2013-8-15 15:15:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:57 编辑

无明

一、为什么会无明?

佛经中说凡夫皆有无明,为什么能够这么确定?而且佛经中通常并不说明产生无明的原因,许多高僧大德也基本上不正面解释产生无明的原因,或者干脆说产生无明的原因就是没有原因。许多(外道的)人正是用这个问题来置疑佛教思想的严谨性和合理性。

佛教为什么如此确定凡夫皆有无明呢?可以用一个比喻来进行说明:

比如有一个人迷路了,如何确定其迷路的真伪呢?可以通过两点来确定:1、此人有家;2、此人不知道家在哪。同样的道理,如何确定凡夫是否有无明呢?也可以通过两点确定:1、凡夫追求真理(即佛法中的一真法界);2、凡夫不知道什么是真理(一真法界)。所以可以确定,凡夫皆有无明。

佛教为什么不正面解释无明的原因呢?还是用比喻来说明:

对于迷路的人来说,能说此人没家(或者说没有来处)吗?如果此人没家,那何来迷路之说?如果此人有家,那此人为何不知其家所在?故迷路者的事实就是:他即有家,又不知道家在哪。似乎很矛盾,却是一个完全不可否认的事实。

此时,如果警察去问迷路的人:“你为什么会迷路”,有可能得到答案吗?设想一下:如果迷路人能够知道自己为什么会迷路,那么他就一定有办法寻路回家,迷路之说就不可能成立。很明显,对迷路者提这个问题没有意义,因为这个问题必然超越迷路人的认知范围。

所以只要迷路这个现象存在,问迷路者“为什么会迷路”这个问题根本就没有存在的意义。同样的道理,只要凡夫存在无明的现象,那么问凡夫“为什么会无明”这个问题也根本没有存在的意义。在无明的事实面前问“为什么会无明”,无计。

二、什么是无明?

打个比喻,若有人骑着驴找驴,拿着钥匙寻钥匙,这是无明;若有人拿着金碗讨饭度日,这是无明;若有人住在金矿上哭穷,这还是无明。

无明,是不清晰、不了解、无知、不觉、不透彻。无明是把表面现象(不见驴、不见钥匙,有碗无食、有地无钱,)当作内在本质(无驴、无钥匙,生活困难、穷),把世俗逻辑当作究竟事实,把事相当作体性。无明是向人要却不向己要,无明是思索万事万物却不反思自我,无明是满世界的找理由和道理却不找自己的理由和道理,无明是向外寻找却不向内探索。

当然,现实中凡夫的无明不可能都是如此低级的愚昧现象,凡夫之所以会有无明而不能自知自觉,这个事实本身就说明,绝大多数无明远远超越凡夫当下的思维模式,为凡夫的意识境界所无法理解。所以想要认清自己的无明,就必须要学习突破自我思维模式的方法,不断在精神思想上超越自己。

还是用一个比喻来说明无明的现象和对无明的觉悟:

比如有一人一直在家中从未出门,但由于贪著影音,故而自闭家中自己关掉一切灯光,然后反复地播放各式电影。久而久之他便痴迷其中,自以为电影就是真实的生活,再经过漫长岁月,他更依赖电影而生活,自以为只要电影还在播放他即生,电影结束他即死,全然把自己置身于电影之中,最终导致他无法知道自己的真实处境。

但是由于电影情节时而跳跃、时而荒诞、时而虚无,故此人对电影本身亦常有疑惑,常自审问:“我是谁?我从哪里来,要到哪里去?”然而因其始终痴迷电影内容,而且环境灯光早已被自己息灭,自己因执著而只能看见电影内容,无法自觉观察到电影以外的真实家中的任何真实境况,因而不断妄言自问:“长久以来,我已迷路,但不知家在何处,更不知自己为何迷路?” ——然而此人却一直不明白:在电影中不可能找到真实的家。

一但此无明者能够通过某种学习和修行的过程(如学佛实修的过程),逐渐突破自己原有的思维模式,摆脱对电影(事相)的痴迷,他就有可能反思自己痴迷电影的荒谬,并重新开始审视自己一切生活的虚妄假象,甚至能够发现播放虚妄电影的实际设备:电影机、银幕、音响等等(实相),并最终发现播放电影的房间,即自己的家(心性),从而明白一切影像(万法)都在自己的家(心性)里,自己非但本没有迷路,而且从未离开过家(心性)。

故可知,此人欲破无明,需要自己点亮电影之外的明灯(即智慧),自己觉悟电影内容的虚妄(即破妄),自己觉观真实情境(即见性)。

无明者,犹如一位居住在金矿上不能自知的人自以为穷困。不能知觉金矿(自性)本为己有,故在佛经中称自性为“藏”。无明者一但通过修行,把不能知金矿的无明转化为能知金矿的觉悟,则穷困(业报、恶)就会转为富足(功德、善)。

但是,无明者在学佛修行之前,不可能知道这个秘密,故佛经中把这个秘密称为“如来藏”,即“唯佛能知能证的秘密”。能够把无明转化为觉悟的工具,就是智慧,即佛智、一切智智。佛智需由“戒定慧”三学次第渐开:即由戒生定,由定开慧。

不能知是无明,能知是觉悟,觉悟因无明而有,无明因觉悟而存,故无明与觉悟是同一体性,觉悟与无明同源同本,是心性一个体的两个面(两种相),本质上它们是一回事。

无明的体性即是自性,这就如同电影在家中放映,家即是电影院,家里必有放映机、银幕、音响等等放映设备,电影一切影音的根本必然皆在家(自性)中,必然无法超越家(自性)的范围。只因不能自觉真实存在的家,即自性之真如,故而欲明生妄,以成无明。但依正知正见之智慧,破无明妄境,经由修行,自性必能渐显。

犹如迷路之人,其迷即破,其家必真,其路必存。然而由于其归路非是唯一,但由此处能返其家者,皆是其路,故路非定路,法无定法,行不定行,八万四千法门,但能让自己放下路中一切相(电影影音),家必能归。

人若依修行、见性、证果次第修证成佛,则其已自证之自性必自觉观、自修证、自如如,依此自证之自性故,不复入无明,故成佛以后不可能再次陷无明又成众生。

三、无明&觉明

因地无明果还生  果地无明因还在
无明具足还无明  觉明非是无明果

但问觉明何所在  却有思维寻问真
即有此问真不虚  确知觉明遍无明

万相本真妄立妄  离妄显性自真如
真如自性本无妄  无妄何来觉明相

觉人唯识无明妄  因妄故有觉所立
知妄为空觉亦空  觉离妄想本亦妄

觉者岂是灭无明  但以无明知觉明
欲知如来真如处  无明破妄转觉明

对妄觉明知妄空  不觉妄纷盼觉明
学佛求佛更寻佛  却不自知本是佛

五浊恶世体本真  凡胎肉体岂虚无
无明看世全为假  觉明观世尽还真

无明觉明性一如  本源一体映二相
二者相异体性一  离相尽皆契真如
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 楼主| 发表于 2013-8-16 08:14:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2014-7-17 17:55 编辑

见性即成佛,何来依见性,修行,证果次第修行成佛之说?

简略答之:所谓法无常法,行不定行,提问者以为见性即成佛与次第修行相互矛盾,那是执著于修行的相,以为直下心性就不能次第渐修,以为次第渐修就不能直下心性。然而提问者却不知,直下与次第无二无别,直下修禅与次第修戒、定、慧无二无别,本自一体性故。比如我一边看着画报风景图片,一边听着广播直播世界杯,画报之风景与世界杯之音声可会相互矛盾?我因看了知风景,我因听明觉赛事,此二知觉可有任何相互的干扰?提问者一味以意识心分别计度,就已经著了世相之道,落入无明。
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 楼主| 发表于 2013-8-16 08:39:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2014-7-17 17:55 编辑

我只听说过真如妙心如如不动,却从没听说过真如妙心还动的?

简略答之:提问者只知真如妙心如如不动,却不知一切万相皆是真如妙心之用,妙心若不动,怎么能用?只因一味偏执,一味入空执空,知不动解不动,如何能明白妙心之用?提问者一味执真弃假,执空弃有,怎么可能了解妙心动而不动、不动而动的空空妙用,怎么可能体悟真假不二,空有不二,动不动无二的一真法界的真如实性?

真如自性之用,动而不动,不动而动,空空妙用,如如不动,故可称作“妙心”。智者当细审之:此是“如如不动”,不是“死死不动”。
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 楼主| 发表于 2013-8-31 22:50:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:58 编辑



因无我,而无人,无众生,无魔,无菩萨,无佛,无生灭,无究竟,无无明,无菩提,无有无,无空,无定,故寂灭。
因寂灭,而无不定,无不空,无不有无,无不菩提,无不无明,无不究竟,无不生灭,无不佛,无不菩萨,无不魔,无不众生,无不人,故无不我。
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 楼主| 发表于 2013-9-1 04:23:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2014-7-17 17:55 编辑

依何借有我而渐知无我,破我法,证我空?

自谨,自醒,自观、自问、自静,自思,自知、自践、自清,自觉、自定、自证、自空、自如如。
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 楼主| 发表于 2013-9-1 22:50:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:59 编辑

拯救

这个世界,如果即有好人,也有坏人,那么真正需要拯救的,肯定不是好人,而是坏人。如果每个人即有好的一面,也有坏的一面,那么真正需要拯救的,肯定不是好的,而是坏的。

仁爱,就是在看到人做恶时,能够自然的心生怜悯、舍怨救人。对恶,不要仅仅仇恨,不要仅仅厌弃,不要仅仅唾骂,不要仅仅无奈,不要仅仅妥协,不要仅仅忍受,不要仅仅同流。因为恶实可怜悯,唯有真心慈悲方能拯救。

拯救所有的恶,就是拯救了全世界。
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 楼主| 发表于 2013-9-4 15:52:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 16:59 编辑

度你

爱我,要度你,恨我,要度你,要我,要度你,弃我,要度你,今生相遇,要度你,今生分离,要度你,生生世世,一心要度你,此心如如,历劫不动。
你问:度了自己没?我说:所谓“自己”也是众生之一。
你说:有一种度叫做放下。我说:随因果不坏因果,顺众生不违众生。虽不坏因果,虽不违众生,亦要度你。
你疑:你能度我吗?我说:现在不能,就时时度,时时不能,就长久度,长久不能,就年年度,经年不能,就一生度,一生不能,就生生度,生生不能,就无量生度,无量生不能,就不可说生度,不可说生不能,就不可说不可说生度,大千碎为尘,虚空灭于尽,此愿之心不减一分、一厘、一丝、一毫。但有父爱无穷、母爱无尽,度你之情无穷无尽。但有佛恩无始、菩萨恩无终,度你之心恒亘不移。只因此心永不灭,故此愿永不息。
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 楼主| 发表于 2013-9-23 10:40:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:00 编辑

智慧是一种现象

多个单一的细胞如果以共生的关系构成一个多细胞生物体,那么这些细胞会以更灵活、更节约的方式生存,从而让其中的任何一个细胞比在单独的情况下有更大的生存竞争力和更好的生存状态。这种超越单一细胞的灵活性、节约性就体现出了一种生命的智慧。

多个单一的菌株如果以协同的方式构成一个生物群落,那么这些菌株群落从生物学的角度来说会以更经济、更高效的方式共同获取更丰富的生存资源,从而让其中的任何一个菌株比在单独的情况下有更多的生存机会。这种超越单一菌株的经济性、高效性就体现出了一种生命的智慧。

任何一位健康的普通人,只要他活的时间足够久,到过的地方足够广,交往的人足够多、经历的事足够丰富,那么这个人就会表现出智慧的现象,而这些智慧与这个人的学历、智商、基因、出身、职业等等都没有必然的关系,这也正是作为生命现象的智慧的生命来源。

智慧是一种现象,是一种随着复杂性和系统性增加而增加的现象。复杂性是随着数量与持续的增加而增加的,反映的是个体在空间与时间上的延续性,即时空的延续性;系统性是关联性的反映,这种关联性主要体现在利益的一致性和矛盾性上,共生和食物链就是这种关联性的极端现象。共生和食物链实际上是一回事,是关联这一体性的两个面,正如一致性与矛盾性一样。

智慧不仅是一种现象,而且从整体上来说更是一种自有的(甚至是永有的)、随着时空和关联延续而自发展的现象。

这说明,智慧是事物的本有属性的现象之一,智慧这种现象从根本上讲并不是外界所赋予的,这也包括不是知识所赋予的,而且智慧也不可能是人类独有的,一切有生命的个体都有,只要它有时空延续性和与其它个体有关联性,它就会表现出智慧的现象。

能转是智,执著是痴,说白一点,能活学活用是智慧,执我执偏是愚痴。智慧和愚痴是同一体性的两种现象,它们的本质是一回事。

低能,是知道自己的控制欲,却不明白自己的控制力。痴迷于智慧的人常常自诩为智者,然而这种所谓的智者却更可能是乐于做智慧的奴隶的人。
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 楼主| 发表于 2013-10-24 09:35:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:00 编辑

什么是耳根圆通法门?

耳根圆通,出自《楞严经》卷六,观世音菩萨耳根圆通章,为观世音菩萨于南海听潮得道修行之法门,亦为娑婆世界众生最为适合之修行法门,其入定之方便,觉悟乃至明心见性之快捷,不可思议。
耳根圆通,即以闻而思,思而修,修而定。闻者何?闻其普入不择也。思者何?思其不可思议也。修者何?修闻不可得失也。定者何?定其本无不定也。
不著于声,不取音相,心住闻性。听而不听,不听而听,声声入耳,心无杂染,念念入性,以听修定。
达耳根圆通者,随所闻定,随所处定,无所不定,恒处闻性,与三昧声,合和一音。

注:耳根圆通法门与念佛法门可以共举通修,因念而闻,应闻而定,念而不著于念,闻而不著于闻,念至无声,无声而无不声,闻至无声而无闻,无闻而无不闻,此即念佛三昧。

我们听声音的能力是无法自主关闭的,而且听的范围很圆满,我们心之所以不得定,大多是因为听觉的影响,因此借助管理听闻的意识关注点这个渠道,能够很容易修行定力,辨析“小我”。

在这里说耳根,而不说闻,就是要大家不要把注意力集中到所听的声音上,不要去分析计算声音,而是把注意力集中到能够听闻声音的耳根上。

我们听到声音,说明我们的耳根有听声音的能力,耳根是在的;我们听不到声音,说明我们的耳根有听寂静的能力,耳根还是在的。声音有来有去,寂静有生有灭,这是客体,不要跟着它跑,那是“小我”五蕴中的耳入,不是耳根。而这个不随有声无声而一直都在的,听闻声音能力的来源——即耳根是不生不灭的,不起不落的,不生不灭的,不变不异的,这是主体,把意识放到这个主体上,不随声的起伏而升降,不随声的有无而生灭,就能很快入静,乃至入定。检查自己是否入静有一个小技巧:看自己能不能感受到肉体随自己的心跳在微微的摇晃,如果能就说明开始入静了,入静后就不用再关注摇晃了。

耳根圆通法门修行,在姿势上没有特别要求,行住坐卧都能修,清静吵闹都能修,路上公司都能修,散步在家都能修,醒的睡的都能修,只要调整自己的意识关注点在耳根上就行,特别方便,也特别有效,大家都可以试试,用耳根圆通法门来链接真我,很轻松很容易!
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 楼主| 发表于 2013-11-5 12:28:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:00 编辑

从进化心理学浅谈我慢

欲降服我慢,先应该知道我慢的由来与本质。那么我慢心是如何产生的呢?这个问题可以从进化心理学的角度来粗浅的找找原因。

对于今天幸存的一切人类来说,其久远以来的祖先,无论男女都必须为成功获得伴侣,从而顺利的生育后代,并最终导致我们的出现而煞费苦心。这种性心理的进化机制,在进化心理学中被称为“性策略”。

性策略是严格遵循潜在目标对象的性取向偏爱而进化的。例如:早期女性祖先偏爱聪明、富有资产和较高地位的对象,男性从而进化出对聪明、资产和地位的强烈追求心理,并形成了一套向他人炫耀这些自身优势的策略。而男性祖先偏爱相貌出众、身材姣好、年轻的对象,女性从而进化出对化妆、打扮、保养的强烈追求心理,并形成了一套向他人炫耀这些自身优势的策略。

长久以来,由于我们对这些心理的进化机制难以自觉,所以一直以为在心理上强调自我在聪明、资产、地位、相貌、身材、年轻等等方面,比别人更优秀的贡高我慢,就是一种源自本心的人性,就是一种切实的自我需要,但事实却并非如此简单。

女性喜欢聪明、富有资产与地位出众的对象,更多的是为了确保自身与后代有更好的生存物质条件。而男性喜欢身材姣好、年轻的对象,更多的是为了确保自己后代生育的成功与健康机率更高,喜欢对象相貌出众,是为了确保自己后代也相貌出众,从而更容易成功获取伴侣,并实现自己血脉的延续。

这种炫耀自己超越他人的心理,虽谈不上高尚,但对人类种族的生存与发展却非常有效,这可能是我慢心理的重要来源(之一)。

另一方面,在人类历史中,由于频繁的战争,男性人数有时少于女性。许多人类社会为了自身的生存,为了促进社会的安定与人口的恢复与发展,于是演化出了一夫多妻制。

但是在和平时期,只需要两代人的时间就能让适婚人群的男女人数比例达到基本平衡,此时的一夫多妻制就产生了更为严酷的争夺伴侣而展开的性竞争。如果一夫三妻是社会婚姻的均态,那么就说明社会中只有三分之一的男性有能力获取稳定伴侣,如果一夫三妻四妾是均态,那么就有近85.7 %的男性没有稳定伴侣。

在如此残酷的性竞争现实面前,人类的祖先为了延续自己的后代,就可能进化出了我慢中的另一类心理机制:羡慕、怀疑、嫉妒、恨,来源于对自己的不认可,大致上可以说是自卑,与我慢属同一本源的对称心理机制。

面对潜在的性伴侣竞争对手,男性常常一方面用羡慕来激励自己对聪明、财富与地位的努力争取,另一方面基于怀疑、嫉妒、恨的心理,通过语言到行为的攻击,男性通常侧重于行为攻击,如排挤、孤立、威胁、肢体等等伤害手段,极尽可能地降低对手在目标女性眼中的赞许度,从而相对的提高自己的赞许度,相对提高自己获取伴侣的成功率。

在多女共事一夫的婚姻现实中,为了从一夫身上能够争取更多的资源,对自己及其子女进行投入,女性祖先同样进化出了羡慕、怀疑、嫉妒、恨。她们一方面通过羡慕来学习贤妻良母的作为,另一方面基于怀疑、嫉妒、恨的心理,通过语言到行为的攻击,女性通常侧重于语言攻击,如非议、污蔑、诋毁等等伤害手段,极尽可能地降低竞争对手在一夫眼中的赞许度,夺取本可能属于她们的资源,上演着一幕幕现实版的“甄嬛传”。

我慢,这种带着自信光环,同时又带着羡慕、怀疑、嫉妒、恨的心理,越是从更为久远广阔的人类历史角度来观察,似乎就越是渐渐远离了所谓美好或丑恶的定义。它是人类社会演化历史的结果,更是一种生存的手段,一种面对远古残酷性竞争现实的残酷解决方案,也许这种方案并不一定完美,但似乎有效。

由此可见,我慢心理的形成可能是性欲激发的因,借助残酷性竞争现实的缘,因缘和合而成。然而现代文明的社会早已不是那个缺少法律与道德,充满残酷性竞争,及其引发的愤怒、暴力与污蔑的状态,作为文明智慧的现代人,忠贞、尊法、守信、讲义、重情,以及谦逊有礼已经成为当代获取优秀伴侣,实现幸福生活更为优越的手段,我们完全不再需要这样原始的心理机制来适应当今优越的生活了。

从某种角度来说,我慢心是由于我们在用原始的心理机制来处理现代的生活问题所产生的荒诞结果,是我们落后的心理在先进的社会里自我阻碍,自我折磨的现象。
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 楼主| 发表于 2013-11-6 17:13:31 | 显示全部楼层
本帖最后由 drkiller 于 2020-4-29 17:00 编辑

学佛应该有所求还是无所求?

我不否定学佛人的有所求心,行为的主要动机就是利益,这本无可厚非。
但另一方面,应该如何理解修行人会有一颗无所求心呢?我认为:因为无所求可能比有所求更有利。

为什么每位子女都称颂母爱?因为母亲对子女有一颗一生不变的无所求心。
为什么几十年来犹太人世代感激中国人?因为二战日本占领的数年期间,食物本就极度缺乏的上海百姓用一颗无所求心,养活了上万名从欧洲纳粹手中逃出,几乎无处愿意收容的犹太难民。
为什么全世界有几十亿人信仰基督?因为基督宁愿死,也要用一颗无所求心代替全人类受难,解救世人。
为什么十方三世无量世界一切众生都尊奉如来为本师,顶礼恭敬?因为佛陀把十方三世无量世界一切众生都视为子女,平等普用慈母般的无所求心,恒常不改地教导指引,施予救护,代受苦难。
无所求心,是世上最美、最慈、最善、最殊胜、永恒不变的真心,更是一切生命赖以生存的基础,一切众生实现幸福的源泉。

无所求心,是清静心,是平等心,是平常心,是平和心。亦是大慈大悲心,最胜修行心,最深禅定心,一切智智心,究竟菩提心,最上胜道心。
有人修行,急问收益,急盼见性,急切证果。然而这样的人也许不知道,求道人真正修的,就是一颗无所求心。但有所求,则不见道,觉悟一切乃至修行、证果、成佛……皆了不可得,此即见性。

学佛人是选择有求还是无求,关键看自己的发心是小还是大,利益的观念是狭还是广。
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